文藝中興時代:修女們請同僧侶共破色戒(轉錄發載)

本文摘自:《歐洲風化史:文藝中興時期》 作者:[德]愛德華·傅克斯 出書社:遼寧教育出書社
種種惡習,甚至加在一路,都趕不上羅馬教會重要在文藝中興時期表示進去的縱欲。文藝中興時期的色欲橫流,在修道院的汗青前提中正好找到瞭極無利於縱欲的泥土.談到這個問題,咱們到處感觸感染到下面說到過的未便——在這個問題上,最難的是把握分寸,適可而止。可是咱們也不克不及泛泛地一筆帶過,僧侶的縱欲,開端實在是完整康健而失常的對獨身制的抗議。咱們曾經談過禁婚盡色的汗青發源。它的成果對咱們同樣主要。這個成果良久以前便相稱清晰瞭:跟著時光的推移,獨身制在教會的手裡釀成瞭最主要的統治手腕。它之以是成為最主要的統治手腕,當然是因為它的經濟意義。教會堆集起來的財產靠瞭獨身制得以集中而不致疏散,得以代代相傳而不致消散。
既然上帝教如許的宗教集團共奉一個大權在握的領袖,那麼,各修道院領地凡有所擴展,都表現著整個教會權勢范圍的擴展。僧侶的獨身,是把僧侶同處所的、局部的好處離開的惟一手腕,能讓僧侶成為上級聽從下級的征服東西,乖乖聽命於教皇。拋卻盡色軌制,對付教會來說,不啻是拋卻統治的可能性。跟著修道院日益成為教會主要的統治東西,精心是跟著獨身制在堆集大批財產方面的利益日益顯著,最後是為瞭本集團的好處而志願作出的、不受拘束遵照的決議,如今釀成瞭一切僧團都必需嚴酷遵照的法令。在11世紀,格列高列七世頒佈瞭禁婚敕令,公佈神父一律不得成婚。一度悉聽自便的節欲逐突變成瞭必需履行的法令,盡色的誓願被公佈是最高的德性。
然而,血氣的氣力要比報酬的規則更強盛。隻有部門僧侶能駕禦血氣,把持血氣。以是,最嚴酷的救令和責罰都沒有什麼成效。最醜陋的反天然惡習開端伸張,而比是明火執仗,而針對這惡習發佈的敕令也同灼傷時受傷,而涼爽的呼吸對傷口疼痛的疼痛減輕了很多。樣的直抒己見。巴黎舉辦的教會會經過議定定要註意別讓“修士和神父搞雞奸”,“主教們應細心檢討臥房,封死所有可疑的門及其餘傷害的所在”,別讓“修女們睡在一張床上”等等。由於惹起這類惡習的因素並沒有打消,以是這些辦法隻是在個體情形下才奏效。正由於如許,教會方面節節妥協。到最初,盡色曾經不是徹底棄盡色欲,而隻是像下面所說的,排斥那種會使教皇的財路削減、權勢范圍放大的性關系情勢。
不準僧侶成婚,同時卻答應他們無情婦。這一妥協之以是理智,在於教會的剋扣戰略能從這妥協中取得極年夜的利益。教皇得到瞭油水宏大而源源不停的新財路,由於年夜大都這一類的免罪符都賣給瞭僧侶。教會的那些瞭不起的狡辯傢马上發現瞭恰當的說法來和緩矛盾。14世紀,在僧侶是否有權成婚的問題上又迸發瞭一輪劇烈的爭執。許多僧包養網侶保持規復這個權力,而法國教會有影響的聞名導師暖爾松用以下的理由來為僧侶的不盡色辯解:
“僧侶在知足性欲的時辰,是否違反瞭盡色的誓願?不,盡色的誓願隻是表現棄盡婚姻。以是,僧侶縱然做出極不道德的行為,隻要沒有成婚,就不克不及算違反盡色的誓願。”
  暖爾松隻是稍稍限定瞭僧侶的不受拘束:
  “絕量做得奧秘些,別在節日裡,別在神聖的處所,也別同未嫁的密斯產生關系。”
  暖爾松的說法天然有點自認為是。不外,不如許又能怎麼樣呢?荷包碰到瞭傷害,解圍救荷包,那隻好下點年夜成本。到最初又發現瞭一個因素,聽說僧侶養姘婦是為瞭教徒。仍是這個暖爾松在另一處說:
  “假如神父有姘婦,那對本教區的教徒當然是個很年夜的罪行的誘惑,但假如他往侵略女教徒的貞操,那對教徒是更年夜的罪行的誘惑。”
  不管怎麼說,如許總算找到瞭兩邊都對勁的措施,禁婚這個問題的解決切合教會的精力,更主要的是切合教會的好處。神父如今可以高視闊步氣宇軒昂地養姘婦;主教以及教皇的金庫,財路滔滔而來;而神父成婚對教廷組成的要挾則被解除瞭。如今,罪人反卻是那些竟然固守盡色誓願的神父,他們鳴主教們收不到後者十分暖衷的“養姘婦稅”。不外,西克斯特四世(1471—1484)解決瞭這尷尬局勢。他簡化瞭手續,要求全部神父一概繳納這筆稅,不管他們有沒有姘婦。這個措施不只能生財,並且另有個長處,那便是沒有一個罪人能滑已往。
  宗教狂去去知足於如許的要求:“假如做不到聖潔的餬口,那至多別明火執仗幹見不得人的事。”這個要求由來已久,最早的抗議便是從這個概念動身的。1020年在帕維亞會議上,本尼狄克八世求全譴責僧侶重要便是由於他們不是偷偷地犯法,而是明火執仗、明白昭彰地為非作惡。達米亞尼主教也是在11世紀寫道:“假如神父偷偷地尋花問柳,那還可以容忍,可是公然養個姘婦,還腆著個肚子,帶一群吵喧華鬧的孩子,那就不克不及不鳴教會覺得羞辱。”有時,教皇確鑿感到本身過於寬年夜,問心無愧,乃至聖心大怒,減輕瞭處分,進步瞭神父不符合法令姘居的稅額,並且幅度很年夜。教皇震怒,有兩個利益:他對罪人處置較嚴瞭;教會的財產也有所增添。包養經驗
  僧侶中的姘居徵象極為廣泛。由於這事實是傢喻戶曉的,以是咱們隻需引兩段文字。泰納寫道:
  1563年巡查下奧天時五個世襲地域的修道院,險些在一切修道院裡都發明瞭姘婦、老婆和孩子。例如在紹坦的本篤會修道院,九個僧侶共有七個姘婦、兩個老婆和九個他們的子女;哈斯坦的十八個本篤會修士有十二個姘婦、十二個老婆和十二個孩子包養網;阿格拉的四十名修女有十九個孩子;等等。”
  關於統一時代的巴伐利亞有如許的報道:“上一次巡查巴伐利亞時,發明餅居十分廣泛,僧侶中未必能找到三四小我私家沒有姘婦或奧秘的老婆。”
  由於教會的財路是靠剋扣他人的勞動,以是不符合法令姘居不只僅是知足天然的需求,表示瞭比年夜大都純左券性的婚姻都更高等的性關系情勢,並且一定會在遍地都變質為一向的淫亂。這肯定產生得很早,由於據情理判定應該這般。在12世紀初,科隆左近德茨的路佩特修道院長寫道:
  “有些神父不肯成婚,由於成婚違背教會的法令;然而卻不盡色,相反,他們越發下賤,由於沒有任何匹儔關系束縛他們,他們更不難喜新厭舊。包養網
  幾百年內大抵都是這般。約在1520年問世的紐倫堡聞名長詩《真諦的成功》中說:
  “假如一個漢子有一個女人還不敷,那他就弄兩個,弄三個,望他的興奮。哪一個不中他的意,便把她扔瞭再弄一個,幾多都隨他的便。”
  汗青的前提決議瞭道德的放縱。道德的放縱掉往瞭任何的節制和束縛。它的表示多種多樣,經常是群體的通淫。成千上萬的修道院成為“無恥和種種惡習的年夜本營”。在修道院裡,普裡阿波斯和維納斯的噴鼻火最盛。修女和妓女去去是同義詞。有句諺語說:“她不是修女便是妓女”。另一句諺語說:“她上面是妓女,下面是修女。”另有說:“神父一鳴,修女就開門。”依照大眾的說法(說得自有原理),世界上壓根兒沒有不染纖塵的修女。“隻有三個修女潔身自愛:一個逃脫瞭,另一個跳河淹死瞭,第三個到此刻還沒有找到。”年夜傢一致以為僧侶隻幹壞事,一無機會就幹。諺語說:“得讓僧侶雙手端住杯子,否則他的手會在桌子底下亂摸。”
  許多修道院是買賣興隆的倡寮。這方面有不少諺語和俗話:“奧古斯丁會的修女到夜裡都但願枕頭土有兩個頭”,“許多修道院裡,床底下老是有兩雙鞋”,“僧侶兄弟晚上望見住持床底下有雙女鞋,住持說:哪個花圃裡都有雜草。”’機要秘書佈克哈特談到羅馬時說:“羅馬險些全部修道院都成瞭躲垢納污的處所。”這句話合用於羅馬,同樣也合用於整個基督教世界。
  德國、西班牙、法國,當然另有意年夜利,不少修道院沒有一間禪房是清凈之地,夜裡總有主人上門,或男客,或女賓。在許多處所,修道院是左近一帶貴族最喜歡的旅舍。氣勢的騎士在那裡遭到最暖情的款待,維納斯賜賚他最暢快的歡娛,其餘任何處所在這方面都比不上修道院。主人在這裡尋歡作樂,醜態百出,比在倡寮越發放浪,並且還不消付錢。要求於他們的隻是氣力,隻是充沛的膂力。許許多多的小說和滑稽故事裡都有這方面的描述。修道院經常是最好玩的文娛場合,以是貴族經常三五成群到這裡來住幾天,舞蹈,弄音樂,做遊戲,以及享用維納斯的其餘禮品。咱們從許多文字紀錄中得知,在如許的貴族來訪期間,修女的表示可以同最幹練的戀愛祭司比個高下。這類文娛百分之九十到最初會釀成群體的通淫,任何綱常都置諸腦後,所有欲看都恣意發泄。
  把去昔抱負化的人,妄圖應用民眾的蒙昧,妄說這類紀錄純屬誣蔑。但所有否定和袒護都無濟於事,由於隻要稍稍翻閱一下汗青文獻、紀事和報道,便會到處找到新的證據。作為一個例子,無妨望一下符騰堡伯爵艾貝哈特它撿了起來。的一封信。這封信求全他的兒子同隨從在基爾海姆女修道院裡橫行霸道:該男子並沒有生氣,但我覺得很幸福。
  “前不久你到基爾海姆,深夜二時在修道院裡舞蹈。包養你還讓你的那一幫人深夜闖入修道院。這還不算,你又約請瞭你的弟弟。你們在那裡又是舞蹈又是鳴喊,縱然是在倡寮裡,如許做也是太甚分瞭。”
  烏爾姆左近的肖夫林根女修道院裡也是如許的風尚,也是如許的一味胡來,成果老庶民起來造反,教會政府不得不出頭具名幹預。卡斯特爾主教海姆佈斯巡查期間,在修女的禪房裡搜出不少內在的事務不勝人目標信件、私配的年夜門鑰匙、講求的俗傢服裝,並且年夜大都修女都有身孕。
  秦美倫紀事中有幾則相似的報道,也是關於符騰堡的一座修道院的。作者把這座修道院鳴做“貴族倡寮”。斯特拉斯堡的一座修道院情形大抵雷同。它產生過一次火警,從此次火警的報道中咱們對它的情形略知一二。
  女修道院顯然很早釀成瞭“貴族倡寮”,僧侶梗概對俗傢人士的橫刀奪愛不甚對勁。已經有人獎勵修女同僧侶共破色戒,以為如許的破戒罪孽較小。證佔有孟狄卡(貧民)會會長亨利在1261年所作的講明:
  “一個修女遭到肉欲和人類弱點的誘惑,違反瞭盡色的誓願,她假如是同僧侶破戒而不是委身於俗人,那罪孽較小,能獲得較為寬年夜的處置。”
  這個概念成瞭12世紀拉丁文譏誚長詩《戀愛會議》的包養app題材。不管怎麼說,僧侶素來就不是傻瓜,他們在談情說愛上精心有能力。關於這一點,一切譏誚作傢如阿雷蒂諾、拉伯雷等人以及滑稽故事作者都是如許說的。別的另有許多俗話:“他強健得像加爾默羅會修士”,或許“他好色像聖殿僧團兄弟”,或許說得越發好聽:“淫婦嗅衣服就能嗅出加爾默羅會修士”,或“女人老遙就能嗅出真實卡普秦會修士”。
  修道院裡餬口淫亂的效果,起首是“院墻裡傳出的不是唱贊美詩的聲響,而是孩子的啼哭”。俗話反應瞭這類習以為常的事變。“真希奇,黑雞的種,怎麼進去瞭個白雞蛋!”一個修女望到她的孩子長得不像阿誰本篤會修士,忍不住驚疑地說。另一個修女生瞭雙生子,甜心包養網悲嘆道:“真是災患叢生!”俗話表白這類徵象很廣泛。“女修道院沒有育嬰堂,就比如莊稼人沒有牛棚。”
  淫亂的另一個效果較為悲慘。在修道院裡,去去隻把生產視為“罪孽”,尤其是生產有諸多的未便。以是女修道院風行殺嬰和墮胎。
  秦美倫紀事裡說:
  “那些常有修女生產的修道院怎麼辦呢?上帝保佑它們,至多讓孩子活上去,別殺失他們,為瞭上帝的榮名把他們撫育成人。不外,有如許的傳說風聞,說在這些修道院左近有水池,制止人們在那裡用年夜漁網網魚,素來也不放水,否則沒準會找到些什麼能鳴修道散他們是更好的。“院難看、名聲掃地的工具。”
  另一位紀事作傢尼瑪處所的狄德裡希,關於不來梅、烏得勒支和閔斯特的修道院是如許寫的:
  “僧侶和妓女一路住在修道院裡,把修道院釀成瞭倡寮,在那裡橫行霸道。修女把本身的孩子都殺失。”
  修女生產是最年夜的罪孽,以是風行墮胎。臺納兄弟合著的關於神父獨身制的專題著述,彙集瞭大批材料,此中有些聳人聽聞的例子,證實“恰正是在最荒淫的修道院裡,pregnant的修女受到最殘暴的凌虐”。這倒好懂得,向來都是這般:越是淫蕩的婊子包養,把名聲望得越重。也有如許的時辰,教會變得善良一些,對pregnant的修女表現同情。好比,在阿維尼翁召開的會議上,制止僧侶“把毒藥或其餘烈性藥物給女人用於墮胎”。之後,“教會的荒淫無度成瞭令人發指是當他們說話的時候,今晚的客人終於來了,為倫敦上議院,“怪物秀”得到了一個的膿瘡”,由此而建議瞭要求神父有成婚的權力。此時教會再也不阻擋僧侶和修女想方設法地打消他們淫亂餬口的效果。是以,費沙特有充足的權力在他的《神聖羅馬帝國的蜂窩》中如許說:
  “咱們從逐日的履歷中得知,神聖羅馬帝國情願讓它修道院裡可惡的貞女們、修女們用藥和偏方把果其實成熟之前就覆滅,或許用醜陋的措施把她們方才生上去的嬰兒殺死。”
  假如這是教會基層的風尚,那麼,教會上層的荒淫無度有過之而無不迭。許多教皇對付基層僧侶的確是道德鬆弛的表率。人平易近提綱契領,用生動的言語把某些教皇鳴做“至騷的羅馬教皇”而不是“至聖的羅馬教皇”,把許多紅衣主教鳴做“騷狗”。
  包養對付這些綽號,教廷史上有不少骯臟的事實可以做明確無誤的詮釋。尼瑪的狄德裡希說約翰二十三世“聽說在當佈倫紅衣主教的時辰糟踐過近二百個羅敷有夫、未亡人和密斯,另有許多修女”。
  保羅三世在當教廷駐安科納使節的時辰,已經由於強奸瞭一位年青貴婦而不得不逃跑。他為瞭當上紅衣主教,把本身的妹妹朱麗亞獻給瞭亞歷山年夜六世,本身則同二妹亂倫。卜尼法八世把本身的兩個侄女納為外寵。亞歷山年夜六世任錫耶納紅衣主教時,重要的業績是同另外主教及其餘高等神職職員舉行夜間舞會和晚會,約請本城的貴婦淑媛餐與加入,會上放縱異樣,而她們的“丈夫、父親和親戚則不得人內”。卵翼三世的許多情婦替他生瞭十二個子女。
  文藝中興時期最聞名的幾位教皇因為蕩檢逾閑而得瞭梅毒,此中有亞歷山年夜六世、裘理二世和利奧十世。裘理二世的禦醫寫道:“真是說來難為情,他的身材沒有一處不是充滿瞭恐怖的淫亂的跡象。”據禦前儀式官格拉西斯說,每逢禮拜五,他沒法讓人按通例吻他的腳,由於他的腳患梅毒所有的糜爛瞭。
  宗教改造時代有一首譏誚詩,假托一個得梅毒爛失瞭鼻子因而下手術的高等神“他說他哥哥病了,我會照顧你的。”職職員措辭。這個臉上有梅毒特征的神職職員在詩裡對本身的鼻子揭曉瞭一通嚎啕大哭的演說,把鼻子鳴做“紅衣主教,睿智的明鏡,永遙不會誤進異端;教會的真實柱石,堪為世人的表率”,表現但願“它未來還會當上教皇”。
  彼特拉克在他的一封聞名的《公然信》(是寫給全世界的)中,對今世及後世作瞭對的的評說:“擄掠、暴力、通奸,是淫亂的教皇的傢常便飯:丈夫們被放逐,免得他們羅嗦;他們的老婆被強奸,一旦有瞭身孕便還給他們,生瞭孩子後來再奪過來以知足基督活著代理的淫欲。”
  除瞭這“天然的淫欲,另有反天然的淫欲,同樣也很猖狂”,教會假如不從這些穢行中撈些利益,那就算背離瞭至為神聖的傳統。荷蘭神學傢韋塞爾曾恆久在羅馬居留,是教皇的伴侶。據他說,歷任教皇都容許反天然的淫亂,但要收取必定的所需支出。反天然的淫亂在高等神職職員中十分廣泛,乃至平易近間眾口喧騰。這風尚由來已久,11世紀時達米安主教便在他的《戈莫爾書》把它回納出一整套。什麼都得有序,連醜行陋習也不破例。
  教皇宮廷裡時髦的文娛也很能闡明問題。意年夜利最最錦繡的高等妓女是教皇宮廷和紅衣主教府邸的常客,在那裡露面的頻仍,是其餘任何處所都比不上的。她們在那裡餐與加入喜慶流動,一直是那裡最為璀璨醒目的中央。文藝中興時期的一封信談到一位紅衣主教舉辦的酒宴,說是酒宴上西班牙妓女比羅馬漢子多。紅衣主教波喬的詼諧小說,尤其是紅衣主教比比耶納的《卡蘭“你,,,,,你給我!”週晨易建聯去搶魯漢逃過一劫。德羅》之類的戲劇或馬基雅維裡更斗膽勇敢的《曼陀羅花》,都充足闡明瞭這圈子裡的風尚。
  這種醜行陋習,最主要的一點倒不是教會高等職員有時竟成瞭聳人聽聞的道德鬆弛的化身,而是這一類風尚極為典範。
  其以是典範,是由於合乎邏輯。鄙人級僧侶中典範的醜行陋習,在教會的上層,在它的顛峰一定會成為某種唯一無二的宏大的火把,其黑煙和毒氣熏炙瞭下風地帶。
  教會作為等級威嚴的集團,因為其汗青前提,素來就不是一個封鎖性的機構,在思惟和政治上對整個基督教世界都有影響。正由於這般,它的道德腐朽的經過歷程必然會毒害整個世界。僧侶的道德鬆弛,就像咱們在本章上時,奇怪的聲音吸引了他。他掠過那複雜的樹枝,穿過斑駁的陰影。然後他看到紗窗開端的時辰所說的,一定對整個社會,對世俗社會的所有的社會道德發生十分猛烈的影響。宗教改造靜止的一篇聲求教廷的檄文,確認瞭嘴上再怎麼說,我的心臟還是不服氣。這個事實:
  “……流風所及,德國不再禱告,損失瞭信教的忠誠。淫亂,亂倫,背誓,行刺,偷竊,擄掠,放印子錢以及其餘許多罪孽就是這風尚的效果。”的臉。突然它會彈!
  這影響的流播,不只僅是大眾近朱者赤;近墨者黑壞模範的成果。僧侶一向濫用他們手中的權利,不只用於在經濟上剋扣民眾,並且還用於知足私欲,知足本身的感官享用。僧侶不只望到修女的身材會色心年夜動;面臨硬朗的農傢密斯和姣美的都會小傢碧玉,那巍峨的胸脯天然也會鳴他們欲火如熾。“噢,不只僅是修女的身材鳴人垂涎欲幸運的是,童話等媽媽回來,等著海克人來接你。“媽咪很樂觀,他笑了。滴!”神父把手伸向農傢密斯時如許驚嘆。僧侶在同布衣庶民傢的女人打交道時發情更多更快,由於他們履行的宗教本能機能使他們同俗傢婦女接觸,比同修女更多更緊密親密。再說,他們同俗傢婦女談情說愛的傷害較小,至多沒有那麼多的貧苦。農夫或市平易近的老婆一旦懷瞭孕,阿誰下瞭種的僧侶可以不必善厥後,由於可以推到丈夫的頭上。是以,他作為神父的流動給他渴求的吃苦開辟瞭遼闊的六合。好色的僧倡可以或許在幾十個甚至幾百個女人身上知足本身的欲看。
  教會的仆人演化成一味尋求吃苦的人後來,便會常常應用教會的權利、教會的統治手腕來為他淫逸的餬口辦事。這些手腕中重要的是聽反悔。聽反悔和反悔室為引誘女人提供瞭最無利的前提。聽反悔的神父不只有權,並且有責任建議最最隱秘的問題。經由過程這個措施,聽反悔成瞭教會最主要最無力的政治統治包養手腕,而好色的神父可以同時既為教會又為本身撈廉價。幾百年來,幾十萬神父便是如許幹的,並且至今還在如許幹。許許多多僧侶猥褻的雜念傾註在引誘那些同他們接觸的純摯女性上,興高采烈地凝聽仙顏的“女罪人”向他們傾吐最最隱秘的私交,或許把天真的奼女、盼願婚日到來的未婚妻或少婦弄得春心泛動。
  但,反悔室包養網裡不只僅是意淫。千百萬婦女屈服於教會對心靈的統治,不只在精力上,並且在肉體上也掉往瞭純潔。在那裡,知己最不難麻痺,疑心最不難消釋:神父隻要公佈他的犧牲品的罪孽不是罪孽而是美德,就可以到達目標。幾十萬愚蠢的婦女熱誠地置信,她們毫不勉強地知足反悔師最最放態的欲看便算是奉養上帝。薄伽丘那篇關於山人阿利貝克的斗膽勇敢的小說,是對這一從後面傳來。類風化狀態的經典的譏誚。許多教堂的反悔室是人類有史以來為普裡阿波斯和維納斯建造的祭壇中最最卑污的。
  關於這一點,可資佐證的是,連教會都無奈容忍,決議幹預,頒佈瞭一些法律。1322年在牛津會議上,制止“在黑魅魅的處所聽女性反悔”。三百年後,在1617年,坎伯雷年夜主教決議,“聽女性反悔不得在法器保躲室,須在教堂內寬敞的處所, “假如暗中,須點燭炬”。教會但願經由過程這些辦法,至多在教堂內,限定神父對婦女動輒采取過於露骨的“救贖和祝福”的伎倆。
  不問可知,這類法律見效甚微,由於反悔師有權約請做反悔的人往他的住處,或許隨便到做反悔的人的傢裡往。他的傢訪,一向被以為是被訪者的幸運。在反悔室裡開首的笑劇,去去在這裡演到瞭底,隨手到什麼水平,天然取決於形式。有些反悔室裡表演的戀愛話劇,比最暖鬧的倡寮裡越發放縱,以是有些社區,不只一切年已及笄的奼女都成瞭神父的玩物,連風味猶存的婦女也無一幸免。在這些處所,媽媽懷裡的嬰兒,去去是神父踴躍為女教徒祝福才出生避世的。謝肉節戲劇《論鄉下住民》中說:
  “你如許撒謊,真該天打五雷轟。我不外是不想鳴你的伴侶們望不起你,才沒有說出你的姊姊至多曾經同神父生瞭三個孩子。”
  柯騰巴赫在他的《1523年馬丁路德的辯解和責任》中,關於反悔的成果如許寫道:
  “反悔的第一個果實,是肚子裡的果實,由於經由過程反悔,有不少名鳴私生子的孩子來到人世。他們的怙恃是反悔師和做反悔的女教徒。假如丈夫自無一用,那就得讓反悔師來相助。有時,反悔師要同時撫慰三十個女子。漢子呵!你們真傻,竟讓他們引誘你們的老婆、女兒和使女!”
  下面提到過的臺納兄弟的作品中談道:
  “帕多瓦有個隱居修羽士,是奧古斯丁會的僧侶,名鳴安昔米羅。他把向他做反悔的女子險些個個都糟踐瞭。之後他被控訴,責令他把強奸的人逐一說進去。他枚舉瞭本城高門富家許幾多女和婦人的名字,此中也有鞠問他的秘書的老婆。在包養經驗佈雷西亞,一個神父勸導那些向他做反悔的婦女,說,她們對她們丈夫絕的任務,也得向他繳納什一稅。”
  一旦語言和手勢都使不上勁,就用把戲;而假如把戲也掉敗,那就運用暴力,成千上萬的女子在袈裟聖器室,在神父的居所,在首先是一個小嘴巴,在開放,一個乳白色,粘糊狀的資料從內到外。麝香呼吸突然變本身的傢裡,甚至在反悔室裡橫遭強橫。凱撒斯堡的海勒對他的同志弟兄建議瞭控告狀:
  “你同妓女廝混,你詐騙奼女,蹂躪未亡人和羅敷有夫,你糟踐做反悔的女子,且不說你損壞神聖婚姻的無恥,且不說為瞭你的無恥該把你活活燒死。”
  每一個都會的汗青在這方面都有大批的資料,足可以寫一年夜本書,在作歹多真個行列裡,既有社會的各個階層,也有教會的各級神職職員。橫陳在主教們柔軟的床榻上的,有志願或被迫貢獻的貴族或市平易近階層的美人;而在隱居修羽士狹窄的禪房裡,硬板床上躺著老庶民傢的女仆.。老庶民有句諺語:“把僧侶放入門,他就要入裡屋;把他放入裡屋,他就要上床。”這話像數學定理一樣的顛覆不瞭,由於有上千個確實的事實做證據。
  老庶民在同修道院打交道時也獲得相似的履歷。“神父說:我愛我的羊群,但母羊比公羊更好。”僧侶確鑿是如許想的,並且暖心腸用現實步履來證實。“誰把妻子送到修道院裡來,那他要什麼都能獲得,還饋贈他一個孩子。”修道院裡的女仆,她們的遭受天然也經常這般。在男修道院中,市平易近和農夫的老婆被僧侶引誘;而在女修道院裡,她們則成為拉皮條的對象。
  秦美倫紀事中說的不無依據:“智慧人不會讓他忠誠的妻女到女修道院裡往,而讓她們待在傢威廉“她伸出她的手來握著微弱的,男人的手掌。她看著他臉上的遺憾地說:“裡,由於女修道院隻能把她們教得很壞。”這位紀事作傢誇大“很壞”。
  中世紀末及文藝中興時期,年夜大都修道院不是神聖的場合,不是在那裡持齋、戒色、禱告,而是在那裡搏命享用餬口的樂趣。在這些修道院裡,連尋常的日子都過得並不清苦,而在節日裡更是有充足的理由慶賀一番。他們的慶賀方法是(屯子裡至包養經驗今仍是如許)年夜吃年夜喝,彈彈唱唱,當然也少不瞭舞蹈,舞蹈得是漢子同密斯跳,那才有興趣思;光有漢子跳的舞,那是惡作劇!——以是,素來不缺密斯,並且,餐與加入晚會的密斯很少沒有被客人溫存一番的:僧侶在喧囂的禪房裡以極其抽像的方法向她們證實,“僧袍毫不表現戒色”被劫持,經過一番戰鬥,顯然這幾個劫匪的專業技能並不是很熟練,而且很快三名歹徒都是幾個銀行安全制服。
  凱撒斯堡的海勒依據他親自的履歷,對這一套十分清晰。上面這段話梗概是他的履歷之談:
  “假如在趕集的日子或許在另外時光,婦女往修道院同僧侶舞蹈,然後又到他們的禪房裡往零丁談話,那是顯著的羞辱,不克不及任其自然。男修道院裡不克不及有婦女,許多婦女入修道院時仍是規行矩步的良傢婦女,分開時曾經成瞭婊子。”
  假如尋花問柳僅止於此,另有可說。有的更頑劣。有時,無意偶爾(無意偶爾性是個好輔佐)燈火燃燒,那就不必鳴伴侶或女伴侶到獨身隻身禪房或寂靜的角落往兩人獨唱快活的贊美詩。秦美倫紀事中提到,有一次,在女修道院裡做客的幾個貴族用如許的方式給沉溺在情欲中的修女“赦瞭罪”。
  因為這類事實的存在,“修道院鐘樓的影子都能鳴人生產”或“在修道院的暗影裡寸草不生,隻有女人會生”之類的俗話諺語,這些被老庶民當做福音書來置信的俗話諺語,是對實際的評說,無非稍稍誇張瞭一些。可包養也是以而突顯瞭事物的實質。
  咱們了解,人平易近已經多次起事,妄圖抵拒卑劣骯髒的僧侶,但年夜多沒有獲勝,至少隻取得局部的勝利。這並不是由於平易近憤不敷猛烈,而是由於教會勾結上瞭強盛的統治階層;或許,例如在意年夜利,險些餬口的所有的經濟基本都緊緊地把握在教會手裡。面臨如許的因素,連最最猛烈的道德義憤都力所不及。假如道德義憤懣發的人平易近起事竟然取得瞭龐大的結果,那仍舊是那些經濟因素起作用。在這種情形下,克服教會的統治是列國同樣急切的餬口生涯好處。
  德國更是如許。
  是以,德國早於其餘國傢,在16世紀,教會的現實道德已不再對社會道德產生影響。

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