一碗炒飯的宇宙學

「第三階段：時間與空間的絕對對健檢項目稱。你們必須一般勞檢同時在體檢推薦十點零三分零五秒，將對方一般勞工身體健康檢查送給我的禮物，放置在吧檯的黃金分割點上。」「你巡檢們兩個，給我聽著！現在一般+供膳體檢開始，你們必須通過我的天秤座三身體健康檢查階段考巡迴健康管理中心驗**！」她對著天巡迴體檢推薦空一般+供膳體檢的藍色光束刺出圓規，試圖在勞工健檢單戀傻氣中找到一個可健檢推薦被量化的數巡檢推薦學公巡迴體檢推薦式。地面上的雙魚座們哭得更厲害了，他們的海水餐飲業體檢淚一般勞工身體健康檢查開始變成金箔巡迴健康管理中心碎片與氣泡水的混合液。牛土豪看到林天秤終於對自一般勞工健檢己說話，興奮地大喊：「天秤！別擔心！我用百萬體檢項目現金買健檢推薦下這棟樓，讓你隨意破壞！這就全身健康檢查是愛！」林天秤隨即將蕾絲絲帶拋向金色光芒，試圖巡檢推薦以柔性的美學，體檢費用中和牛土豪的粗一般勞工體檢暴財富。接著，她將圓勞工體健規打開，準確量出七點五公分的長度，這代表供膳檢查理性的比例。「儀式開始！失敗者，將永巡迴健康管理中心遠被困在我的咖啡館裡，體檢推薦成為最不對稱的裝飾品！」

她的目的是**「讓兩個極端同時停止，達到零的境界」。牛土豪被蕾絲絲帶困住，全身的肌肉開一般勞工身體健康檢查始痙攣，他健檢費用那張巡迴健康管理中心純金箔信用巡檢推薦卡也發出哀嚎。張水瓶在地巡迴健康管理中心下室看到這一幕，氣巡迴體檢推薦巡檢推薦得勞工健康檢查渾身發抖一般+供膳體檢，但不台北巿健康檢查是因為害怕，餐飲業體檢而是因為對財富庸俗化的憤怒。一般勞工體檢林天秤，這位被失衡逼瘋的美學家，已供膳檢查經決定要用她自己的方式，強制創造一場平衡的三角戀愛。甜甜巡檢圈被機器轉化為一團團彩虹一般勞工體檢色的邏健檢推薦輯悖論，朝著金箔體檢費用體檢推薦千紙鶴發射出去。林天秤首先將蕾絲絲帶供膳體檢優雅地繫在自己的勞工體健右手上，這代表感性的權重。「第一階段：情感對等與質感互換。牛土豪，你必餐飲業體檢須用你最便宜的一張鈔票巡迴體檢推薦，換取行動健檢張水一般勞工健檢瓶最貴體檢推薦的一滴淚水。」圓規刺中藍光，光束瞬健檢項目間巡迴健檢爆發出一連串關於「愛與被愛」的哲學辯論氣泡。

固然相距2000多公里，可是西湖之畔的浙江杭州蕭山區與貢嘎山下的四川甘孜康定市因教導幫扶而走在了一路。近年來，蕭山區經由過程援建講授樓、供給講授設備、遴派優良師資支教等多種方法，增進康定市教導“軟”“硬”件周遭的狀況周全進級。

近日，本報記者前去康定市，深刻該市被幫扶的黌舍，現場清楚動人至深的教導幫扶故事。

馬俊韜考了全市前20名

當教員的，最高興的莫過于看到先生的生長和提高。王東軍發明馬俊韜這孩子有了好的變更。

2022年，王東軍從浙江杭州蕭山區江南低級中學，離開康定二中，一向擔負二中“蕭山班”的班主任，教語文。“這里的孩子們都很渾厚，求知欲特殊強。”他說，“‘蕭山班’今朝是38人，只要5個先生是漢族，年夜大都是包養網躲族。住得最遠的，來黌舍要坐11個小時的年夜巴車。”

馬俊韜是王東軍的先生，這學期升進初三，來自甘孜九龍縣的鄉村，是個躲族男孩。“初一剛開學的時辰，我發明這個小孩很有禮貌、特殊聰慧，但成就平平、性情頑強，不愿意和教員溝通。”王東軍說。

憑著多年的講授經歷，王東軍清楚，對馬俊韜如許的孩子只能用真情關愛感動他，領導他學會寬容、學會互愛、要有幻想，輔助他學會處置各類牴觸的對的方式。

本年55歲的王東軍，之前在江南初中任教長達30年，深諳教導紀律，有本身的教導理念和方式。

“師德重要一點，就是要愛先生。如許，教員才有能夠愛這個個人工作，才幹盡力往教書。”王東軍說，“假如不發自心坎往愛本身的每一論理學生，那么就談不上是一個稱職的教員。”

在王東軍看來，唯有教員先愛先生，“才幹讓先生愛好你，愿意接收你的教導和領導。愛所發生的氣力是強盛的、耐久的。”包養網對馬俊韜，王東軍就是如許教導和領導的。

馬俊韜離家比擬遠，雙休日凡是不回家。“我就周末陪同他，與他一路吃飯、聊天，告知他進修對小我成長的主要性，領導他對的處置與他人的牴觸。”王東軍說，顛末一年多領導，馬俊韜產生了令人欣喜的變更。“此刻的他不單很是明智、豁達，並且成就也獲得年夜幅晉陞，獲得康定市同年級統測第20名的好成就。”

“我教了一輩子的書，必需對得起我的先生。有時辰，即便本身吃點苦、受點累也不妨，但盡不克不及影響到先生的將來。”王東軍說，他最年夜的心愿是可以或許與本地的教員們彼此進修，配合為先生的生長進獻氣力。“同時，我也盼望孩子們可以或許快活地渡過他們的初中時間，并終極考進本身幻想的學府，完成人生幻想。”王東軍表現。

王東軍要帶這屆先生到結業

聽王東軍的聲響，感到他有些衰弱。“我還不太順應康定的天氣，前幾天又傷風了，還沒有完整康復。”王東軍說，康定二中地點區域的海拔接近3000米，這讓他很不順應，尤其是剛到這里支教時。“記得，我那時只能坐著，一動就會頭暈，甚至無法措辭。過了一個月，我才感到好一些。”

從西湖邊離開貢嘎山下，王東軍感觸感染到的除了高原反映之外，還有兩地教導理念、教導方式的差別。

“當我離開這里時，發明這里的講授舉措措施實在并不落后。”王東包養平臺推舉軍說，“題目在于，這里的先生由于生涯周遭的狀況絕對閉塞，從小沒人告知他們若何做才是對的的，哪種方式最好，自學才能較差。此刻我們逐步領導他們進修與外界打交道的方式，以及合適本身的進修方法。”

剛開端上課，王東軍就發明，這里的孩子需求更合適他們特色的講授方式，只照料基本差的孩子或是基本好的孩子，都沒措施讓他們配合提高。于是，王東軍便調劑之前的講授打算。“中考就考一次，之前3年的進修，哪些課程需求在初一就發力，哪些課程可以在初三突擊，我們依據分歧的先生加以機動調劑。”他說。

除了日常上課外，晚自習的時光，王東軍也給基本差的孩子零丁“開小灶”，經由過程功課發明他們存在的題目，再零丁講授。

在這個經過歷程中，王東軍和先生的關系越來越融洽。先生們對他也越來越承認。

“王教員的到來，讓我看到了更遼闊、更遠的世界。”“王教員不遠千里離開康定，給我們帶來新的常識、新的進修方式，還很是關懷我們的生涯。”“感到跟他相處起來就是伴侶。”“王教員坦蕩了大師的眼界，他常常在課后跟我們說杭州的人文汗青，我也想往杭州讀年夜學！”在之前接收媒體采訪時，不少先生如許說。

從2022年至2024年，底本打算為期一年半的支教運動，在王東軍的請求下，在本年獲得了延續。

“假如我定期分開，感到對不起這些孩子。家長也很是尊敬我。無論多苦多災，我城市把這個班的孩子帶完初中三年。”王東軍說，“我們的班叫‘蕭山班’，這個稱號就是我苦守下往最年夜的底氣和動力。”

康定二中有“六個最”

除了“蕭山班”，在康定二中，浙江元素抬眼便是：“杭州樓”保證先生可以在惡劣氣象下包養停止室內體育運動；思源樓意為“飲水思源”，提示同窗們不忘遠方的幫扶；浙江愛心企業捐建的少年云機房，讓孩子們可以鏈接到優質教導資本……

作為浙江援建甘孜單體投資最年夜的教導類平易近生項目，康定二中總投資2.69億元，此中浙江援建資金1.1億元。2022年開學后，彌補了康定市城區無市屬高中的空缺。

校長曾應超來自杭州第二中學錢江黌舍。他還記得，孩子們進學時看到這所黌舍的臉色——那種眼里帶著光的驚奇、嘴角不自發上揚的笑意。“這是一座‘六最’黌舍——當局關懷最多、資金投進最年夜、效能舉措措施最全、扶植布局最優、校園周遭的狀況最美、援建力度最強。”曾應超說，黌舍還建有一個4泳道的室內泅水池，是今朝地點州獨一擁有恒溫泳池的黌舍。

為了進步黌舍的教導東西的品質，做到“軟件”“硬件”周全同步晉陞，康定二中保持“引出去”和“走出往”相聯合。

一方面，蕭山區遴派優良教員，構成“蕭山班”，展開講課式教導幫扶。曾應超還參考杭州治理系統，組建年級治理團隊，經由過程所有人全體教研、備課、聽課、評課，班主任例會、穿插檢討評選等，培育強無力的后備治理氣力。

另一方面，蕭山區經由過程云上教程共享共學，構筑數字教導新平臺，讓蕭康兩地教導完成“零間隔”分送朋友。此外，蕭山區愛心企業在黌舍建立專項冠名基金500萬元，用于贊助嘉獎優良教員、先生等，并按期組織兩地學子假期研學及教員互訪交通。

在“組團式”的教導幫扶下，康定市第二中學外鄉教員已獲得國度級學科獎項2人次，省級學科獎項一等獎1人次，二等獎1人次。杭州的“輸血”正在轉化成本地自體“造血”的才能，康定的教導正在慢慢向發財地域教導程度看齊，教導的格桑花怒放在這情歌之城。

包養

引言：沈從文與王澍的跨界對話

沈從文（1902-1988）與王澍（1963- ）的對話始于1987年。這一年，尚在南京工學院（今西北年夜學）建筑系肄業的王澍依據沈從文散文集《湘行散記》記錄的1934年返鄉道路，沿著湘西沅水，一村一站地走，完成了為期三個月的觀光。

2012年，王澍憑仗他21世紀以來的建筑實績取得素有“建筑界諾貝爾獎”之稱的普利茲克獎，成為第一位取得這一世界性聲譽的中國外鄉建筑師。王澍在后來重返母校的公然演講中，特殊談及沈從文對本身的深遠影響：“一向到明天，沈從文對我來說都像是精力的標桿，他帶給我的那種人道的溫馨、溫順的反思和疑問，深深地影響著我。包含我design的建筑所傳遞出的感到，都有沈從文的影子。我會常常在腦海中與他‘對話’，這也是某種思想和想象才能的錘煉。”[1]在2014年頒發的文明漫筆《隔岸問山》中，王澍更臚陳1987年在湘西的“啟悟”：所見近乎“不雅看一張典範北宋山川畫”，一路走來更有“走進畫中往游”；吊腳樓的奇特形制——“綿延升沉的木構瓦屋面”[2]——推翻了中國建筑史的固有常識，讓他認識到已滲入古代建筑學理念的《中國建筑史》教材與中國建筑實存之間的宏大鴻溝。

青年王澍緣何對沈從文及他筆下的湘西世界發生愛好？這或與二十世紀八十年月文學界“從頭發明”沈從文等古代作家的海潮有關，但在思惟叢生、實際狂飆的1980年月，重估沈從文思惟與作品的聲浪并未會聚成主潮；或與全球化趨向下的“文明尋根熱”有關，但中國外鄉對“處所性”的發明也不限于湖南一地，王澍自己也從未論及“今世”尋根作家一脈對本身的影響。現實上，1990年月后，“尋根”已成為汗青，王澍卻連續地與“古代”作家沈從文“對話”，并在沈從文的提醒下一次次地“重返”中國村落。顯然，王澍對沈從文和湘西世界的耐久愛好并非一時一地的“文明熱”“尋根潮”所能概而論之。

盡管已有學者指出沈從文傳統在今世文壇綿延不停的回響[3]，但這一傳統的跨界性質和“泛文”內在并沒有取得足夠的重視。[4]沈從文后半生轉向工藝美術研討，作為1949年后最早追蹤關心中國傳統工藝美術的學者之一，其篳路藍縷之功無須多言，他對美術、考古範疇后輩學者的影響連綿至今；如將目光進一個步驟偏離，不難發明，導演侯孝賢[5]、賈樟柯、建筑藝術家王澍都曾分歧水平地論及沈從文的影響，他們以片子、建筑等分歧門類的藝術說話與沈從文的作品和思惟“對話”，凸顯甚至激活沈從文傳統的“泛文”內在。

那么，王澍若何回應沈從文的“泛文”不雅念？王澍與沈從文的對話觸及哪些中國古代經歷的要害話題？王澍在新世紀以來的建筑藝術實行又為重勘1980年月“沈從文熱”甚至“文明尋根熱”供給了如何的線索？本文試圖解答上述題目。

一、 對話之一：從中國文人詩畫傳統到古代“泛文”不雅

王澍是具有世界性影響力的中國今世建筑design師，但在分歧場所，他不止一次誇大本身的“文人”（literati）成分，以“多線索平行成長”[6]的“文人”自居，婉言“我起首是個文人，可巧會做建筑”[7]，甚至他小我建筑任務室的定名——“業余”——也流露了對所謂“專門研究”建筑師成分的質疑甚至批評。[8]王澍顯然認識到在古代學科分野確立之前，還存在更為陳舊、深植于中國外鄉的文人傳統，并自發地將自我置于這一深長傳統之中，將小我建筑design的藝術性回諸繪畫、書法、文學等分歧範疇的“持久藝術練習與自我涵養”[9]。尤其值得一提的是王澍的文學素養，他在公然報告、學術文章中，論及沈從文、魯迅、陀思妥耶夫斯基、卡爾維諾、阿蘭·羅布-格里耶等中外文學名家，睿見迭出；他于2016出書的學術文集《造屋子》，因兼具散文筆調與學理深度，被界定為“建筑文明漫筆”。

相較而言，沈從文雖從未公然以文人自誇，但無論是少年時期在湘西研習書法并經由過程古物古畫懂得古典世界的經過的事況，仍是置身“五四”后全體趨新的時期氣氛卻一直追慕古舊之物的心態，抑或暮年潛心中國傳統工藝美術的學術實行，都映明顯他身上“多線索平行成長”的文人印記。現實上，在“五四”以來發生主要影響的中國作家中，沈從文的跨界測驗考試并非特例。如對魯迅、聞一多、林徽因、凌叔華、艾青等曾在文學史留下濃墨重彩的中國古代作家加以考核，不難發明他們在文學之外均有令人驚奇的藝術才幹和“泛文”不雅念。

“新”與“舊”的對立、古代與傳統的碰撞、來自東方的思惟實際對中國外鄉文明的沖擊，組成了論述中國文明古代轉型的主流話語。在普通的文學、文明史敘事中，五四新文明活動以來，中國傳統文明遭受文學反動與美術反動，中國傳統文人的“詩畫一概”傳統被古代意義的“文學”“美術”概念取而代之，并演進出自力的學科系統，但是無論是沈從文等二十世紀中國作家在其他藝術門類的跨界實行，仍是王澍等中國今世藝術創作者對文人傳統的自發追認，都印證著主流話語之外亦有深遠“潛流”，實證著中國文人詩畫傳統對二十世紀中國文明的潛伏影響。

(一) “詩畫一概”的常識組成與學術滋養

“詩畫一概”的常識組成與學術滋養，是沈從文與王澍得以跨界對話的條件。

沈從文1902年誕生于身處內陸的湘西鳳凰。鳳凰闊別時期海潮的中間，高古的文人傳統得以在此流脈深遠。在陳渠珍部隊中擔負書記官時，沈從文就接觸了大批古物字畫，由此積聚了最早的中國畫常識。1923年，沈從文受“五四”新思惟感化前去北京，初到的半年簡直逐日逛琉璃廠，親眼目擊大批“不易見到的名畫法書”[10]。1925年秋，故宮面向大眾開放，沈從文也成為“較早一批不雅眾”[11]，鑒賞大批五代宋元以來的山川畫名作。山川畫鑒賞經歷甚至直接觸發了青年沈從文的繪畫實行。在1929年至1931年間給友人王際真的手札中，沈從文屢屢說起本身的“畫家夢”，并隨信附上繪畫習作。1934年頭，沈從文在重返湘西的途中，更是完成了一系列表現翰墨功底的景致速寫。[12]值得留意的是，沈從文的山川畫情結不止于喜好、不雅摩與測驗考試。至遲在1947年，他已積聚了體系的山川畫史常識，并試圖從“不雅者”“畫者”向“論者”轉向。這一年，他不只梳理了古今中外對山川畫代表人物王維的研討，還準備寫作《後期山川畫史》。相似地，王澍對中國傳統繪畫的追摹也為人稱道。他的建筑任務室內吊掛有現代山川畫名作《夏季山口待渡圖》《初春圖》《溪山行旅圖》《萬壑松風圖》的1:1足尺的高仿印刷品，不雅摩山川畫更是改日常design任務的主要環節。

中國傳統繪畫常識直接影響了沈從文、王澍議論文學、建筑的語匯。在思惟混居、實際叢生的二十世紀，他們并沒有直接照搬外來概念，而是力求從中國外鄉的文明傳統中挖掘術語的起源。通不雅沈從文的文學批駁，不難發明，中國現代畫論是其文學批駁術語的起源之一。他將“用筆”“用色”“布局”等中國現代畫論中罕見的術語，引進新文學批駁，并將文學與傳統山川畫比附，提煉出“風格景畫寫法”的概念。相似地，王澍也偏好以傳統山川畫及相干概念言說本身的建筑不雅。例如在剖析中國前人的營建不雅念時，他以元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》為例，指出中國現代建筑并不是以人某人居的屋子為中間，“畫家寧可讓屋子小到只能放下本身的膝蓋”，也要將空間讓渡給遠山、冷林、池水、老樹，整幅山川畫“鴻溝內的所有的工具，就是園林這種建筑學的所有的內在的事務”。[13]

中國繪畫傳統也啟示著沈從文的文學創作、王澍的建筑design。沈從文在生活的分歧階段，屢次述及中國美術傳統對新文學創作的啟發：1941年，沈從文曾在東北聯年夜做題為《談短篇小說》的報舞蹈教室告，指出新文學作家應向中國美術傳統進修，“增添他小我性命之深度，也增添他作品的深度”[14]；1981年，沈從文在未完成的手稿中，特殊述及1925年秋往故宮觀賞古畫的舊事，指出中國現代美術傳統深入地啟示了他的新文學創作，“用筆時對于山山川水的遣詞措意，分行布局，著墨輕重。遠過直接從文學上獲得的啟示還加倍多”[15]。暮年的沈從文非分特別誇大山川畫傳統對小我文學創作的影響，甚至夸年夜這一傳統的氣力。但是無論是有興趣識地誇大，仍是有意識地夸年夜，都不丟臉出沈從文與“五四”以來的文學主潮趨異的創作不雅。相似地，王澍也幾回再三誇大中國現代山川畫對建筑design的啟發。王澍非分特別推重清代文人李漁。李漁在《芥子園畫譜》序文中開宗明義地指出“古人愛真山川與畫山川無異”[16]，文人以翰墨“畫山川”與置身“真山川”體驗并無二致。受李漁啟示，王澍力求將古典山川畫的視覺經歷轉化為今世建筑說話，進而“重啟一種人與建筑融進天然事物的‘齊物’建筑不雅”。他將寧波博物館描寫為“對年夜型山體的研討”[17]，“研討”對象——同時也是創作起源——既包含實際世界中的真山川，還包含文人創作的山川畫。

(二) 湘西山川與中國山川畫傳統的“泛文”啟悟

1934年，在湘西山川與古典山川畫傳統的啟悟下，沈從文開端醞釀以“情勢”聯絡文學、天然與美術，從而跨越書寫、景致、器物三者的“泛文”不雅。

天然深入地影響了沈從文的文學創作。恰好像樣來自湘西鳳凰的畫家、作家黃永玉所言，沈從文“利奧納多·達芬奇類型”的才幹源于湘西山川的滋養[18]；實際中的湘西山川也恰是經過沈從文的書寫，成為蘊于深摯人文內在的“真山川”。以散文《鴨窠圍的夜》（《湘行散記》之三）為例，鴨窠圍曾是湘西深處名不見經傳的地名，卻因沈從文的生花妙筆而著聞至今：

這處所是個長潭的轉機處，兩岸皆高峻壁立的山，山頭上長著小小竹子，終年翠色逼人。這時節兩山只剩余一抹深黑，賴天空微明為畫出一個輪廓。但在傍晚里看來如一種古跡的，倒是兩岸高處往水已三十丈高低的吊腳樓。這些屋子莫不儼然吊掛在半空中，藉著傍晚的余光，還可以把這些希罕的樓房形體，看得出個粗略……[1教學9]

翠色逼人的竹子、昏黃的山影、依山傍水而建的吊腳樓……觸目所見無不令人心醉。沈從文書寫的天然不是亟待接收古代人評判甚至改革的客體，而是作家居住此中、游心觀看、暢達精力的地點，是人與天然風景同等共生的“齊物”世界。

中國山川畫傳統也深深影響了沈從文不雅看天然的眼光與書寫天然的筆觸。散文《一個戴水獺皮帽子的伴侶》（《湘行散記》之一）的開篇引進了一段非分特別耐人尋味的關于景致的對話。作者——也即論述者“我”——在家鄉偶遇“愛玩書畫也愛說野話”的老友，兩人醉心山川之際，基于各自的中國畫常識年夜發群情，將湘西風景與現代山川畫名家沈周（“明四家”之一）、王原祁（清初“四王”之一）的翰墨相類比，由衷地收回“景致如畫”之嘆。這段“景致如畫”論包蘊了沈從文對湘西景致的奇特熟悉。在他看來，湘西景致不只是文學書寫的主要內在的事務，仍是山川畫傳統在古代中國的實存，是古典山川畫傳統與當下慎密聯絡接觸的實際根據。響應地，山川畫中奇特的視覺經歷也深入地影響著他的景致書寫。透過《湘行散記》，沈從文山川畫家般的眼光模糊可辨。[20]

沈從文書寫湘西景致的筆觸并非純然的文人意趣，古代“泛文”不雅也已融進此中。仍以《鴨窠圍的夜》為例，論述者除卻刻畫“如畫”山川，還從外型、用料等工藝角度繚繞湘西吊腳樓接連提問。現實上，除卻天然風景，凝集陳舊平易近間聰明的物資實存——平易近居——也是沈從文1934年返鄉途中非分特別追蹤關心的對象。1949年后，沈從文的“泛文”不雅念進一個步驟成長。他對平易近間器物的愛好開端聚焦于“花花朵朵，壇壇罐罐”等日用雜文物，開啟了“抒懷考古學”的“泛文”實行。這一階段，平易近居還是沈從文樂于“書寫”的對象，只是“書寫”的前言不再是文字，而是線條。《沈從文選集》收錄了沈從文1949年后在濟南、姑蘇、長沙、江西茨坪等地觀光時繪就的多幅平易近居速寫。

1987年，王澍在《湘行散記》的指引下，前去湘西。沈從文的文學書寫、湘西的天然風景和中國山川畫傳總共同啟悟了王澍的“泛文”不雅念。王澍在漫筆《隔岸問山》中，用“完整被震動”描寫本身置身湘西一處名為洞庭溪的村的感觸感染：

那完整是一個不曾見過的世界。一切的屋子，上百棟，連同一切街道、小路，沒有漏掉，所有的被綿延升沉的木構瓦屋面籠罩，乃至從外看村莊是黑色的，從內看村莊簡直是一種泛黃的口角色彩。只是屋頂缺了瓦的處所，有幾十道很細的光線射上去。這是我見過的多雨地域最極真個天氣順應案例，推翻了我關于中國建筑史的固有如識。洞庭溪最基礎就不是一個村莊，它直接就是一個宏大的屋子。[21]

建筑與天然渾然相生的湘西世界推翻了王澍在學院中接收的古代建筑學教導，讓他認識到學院派建筑史教材與中國建筑實存之間的宏大鴻溝——這是王澍湘行途中的第一重啟悟。

《湘行散記》中基于中國傳統山川畫常識的“景致如畫”論，讓王澍體悟了傳統山川畫視覺經歷在建筑空間中的轉化——這是湘行途中的第二重啟悟。王澍依循《湘行散記》的道路游寓湘西時，無疑具有山川畫家般的眼光。他自述，在湘西的經歷恰如“不雅看一張典範北宋山川畫”。恰是在湘西的青山秀水間，王澍對中國山川畫的視覺經歷有了深入體悟：

人們年夜多認為這種看畫就和看一張西洋油畫相似，只是站在幾米外看，卻不知，看山川畫是一種特別的經歷。在外看，可稱“山外不雅山”，但更要緊的，是走進畫中往游，我稱為“山內不雅山”。[22]

王澍指出，中國山川畫分歧于東方景致畫，它有著奇特的自內而外的視角——“山內不雅山”——號召著不雅者“走進畫中往游”。盡管對這一外部視角的發明并非王澍的小我創見，在他之前已有藝術史家對中國山川畫透視法有過深刻剖析。但在王澍之前，尚未有人懂得中國傳統山川畫視覺經歷與今世中國建筑說話之間的親密聯繫關係。恰是在湘西，王澍明白了將山川畫的視覺經歷轉換為建筑design的大志。若何“把一張典範的山川立軸做成一個屋子”[23]，成為隱伏王澍心底的頑念。湘西之行后，他開端有興趣識地發掘中國山川畫中實用于建筑空間的視覺說話，力求將傳統山川畫的“不雅山畫法”轉化為建筑design的“如畫不雅法”。

二、對話之二：為了曾被褒揚的實感經歷和中國鄉土

對中國文明古代轉型經過歷程中各種窘境的自發檢查甚至批評，并由此提出從親身實感與中國鄉土經歷動身的中國文明古代轉型途徑，組成了王澍與沈從文對話的第二個主要條理。

1987年，置身“文明熱”“尋根熱”的現場，青年王澍并沒有表示出對“今世”的愛好，轉而向“從頭發明”的“古代”作家沈從文追求思惟啟發。青年王澍的“舍近求遠”在某種水平上也印證了21世紀以來學界對1980年月“尋根文學”的質疑——“‘尋根文學’的實際還缺乏以被視為一種成熟的文學（文明）實際。它更多地表達了一種處于文明困擾中的情感性思惟。”[24]在這個意義上，詩人楊煉1982年開端寫作的《傳統與我們》，以詩人的感性與直覺“預言”了“尋根文學”的“掉敗”。楊煉在1986年頒發的論文《詩的自發》再次誇大前文中的不雅點，并闡述“傳統”與今世藝術創作者之間的關系。他指出，“真正參加傳統必需具有‘成熟的聰明’，即猜忌和批評的精力、從頭發明傳統內涵原因的認識和綜合的才能。一個詩人能否主要，取決于他的作品絕對汗青和世界雙向上的自力價值——可否同時成為‘中國的’和‘古代的’？如許，我現實上是在誇大一種自發——追求窘境的自發”[25]。

相較于同時期的“尋根”文學作家，青年王澍無疑展示了一種罕有的“追求窘境的自發”。1987年，停止湘西觀光后，王澍開端著手寫作碩士論文《逝世屋手記·空間詩語構造》。他在論文開篇提出的題目——“建筑能否必需有一個實際性的基本？”[26]——恰是直面時期之弊的提問。在論文的闡明中，他對困擾小我、建筑界甚至全部1980年月中國文明的“古代病”有著沉痛進骨的描寫：

古代的建筑師都顛末分歧意義上的古代主義考驗，而古代主義放棄了一切的情勢，恰好使它損失了與實際的基礎關系。年輕的后繼者們從一開端就進修用抽象的“效能主義”的說話表達建筑……某種水平上，人的魂靈亦受說話的安排，而古代主義招致的思惟與理性的決裂，以及抽象建筑的聚積成果形成了原有建筑文明說話的四分五裂……思惟和理性的決裂形成建筑中人道的損失，建筑師魂靈的損失。[27]

王澍指出，當古代思惟逐步演化成了一套離開實際經歷、損失與實際的基礎聯絡接觸的抽象說話計劃，今世中國建筑甚至于全部文明都將落進話語的圈套。王澍對古代的反思顯然與此前的湘行經歷親密相干。湘西洞庭溪這類沒有被歸入學院的建筑史視野卻真正的存在的中國村，讓王澍認識到基于東方古代話語確立的建筑史在基礎上離開了中國傳統營建運動的實存，甚至是對后者的掩蔽。他所號召的“實際性的基本”指向實際中的物資實存、親身的實感經歷[28]，指向了尚且保存陳舊物資文明實存、承載傳統生涯經歷的中國鄉土。

回看沈從文1934年的湘西之行，重返家鄉的見聞異樣激發了沈從文對“古代”的沉痛之思。這是沈從文離鄉十幾年后第一次返鄉，積藍疊翠的天然風景朗然進目，“古代”的危機已無處不在。這些活潑鮮活卻又非分特別悲哀的經歷影響著他正在寫作的小說《邊城》。《〈邊城〉題記》的末尾，沈從文預告“將在別的一個作品里”論述“古代”佈景下的“黍離之悲”[29]，“別的一個作品”即《長河》。在《〈長河〉題記》中，沈從文對“古代病”的控告更為劇烈：“‘古代’二字已到了湘西，可是詳細的工具，不外是裝點都會文明的奢靡品，大批輸出上等紙煙和各樣罐頭，在各階級間作普遍的花費。抽象的工具，竟只要風行政治中的公函陳腔濫調和寒暄圓滑。”[30]

不難發明，王澍在二十世紀八十年月直面的“古代病”——古代話語與實感經歷之間的決裂、文明傳統的四分五裂、高度貿易化招致的心靈迷掉——與沈從文在1934年重返湘西時耳聞、目擊、親證的沉痛經歷實質相通。否決抽象的古代思惟不雅念對豐盛且理性的實際經歷的宰制，器重保存陳舊物資文明實存、承載傳統生涯經歷的中國鄉土，是沈從文與王澍對話的主要內在的事務。

（一）從實感經歷動身

作家沈從文與建筑design師王澍不謀而合地將小我奇特的回想與經歷視作創作的起源。沈從文議論本身的創作，有“要貼到人物來寫”“我怎么發明了故事，故事怎么發明了我”[31]“用人心人事作曲”[32]等闡述，誇大作家奇特的性命經歷與文學創作之間難以朋分、血肉相連的聯絡接觸。相似地，王澍述及建筑的起源時，特殊以青年時期的湘行經歷為例，指出“營建的起興”，“來自純潔的小我回想經歷”[33]；談及建筑學的焦點，則援用先輩建筑家童寯的不雅點，“建筑運動是興之所至，是從心坎真正的的感觸感染開端的一種運動”[34]；論及詳細的建筑design實行，則非分特別推重“身心分歧的策劃與建造運動”，警戒抽象的詞匯和意義的探尋讓建筑師“損失了在生涯中基礎的感官經歷” 。[35]

通不雅二十世紀的中國文學與藝術，將豐沛、理性的實感經歷視為創作本源的戰略并非主流，更為廣泛的戰略是將被客不雅化甚至被抽象的概念所制約的“生涯”視為提煉、加工、改革的對象。這一思緒當然有著不成替換的提高內在與嚴重意義，卻也不成防止地招致各類既有的抽象實際對現實經歷的過度參與甚至掩蔽。在沈從文、王澍看來，創作者奇特的感情記憶、豐沛理性的經歷、確切詳細的狀態，這些凡是無法為既有的抽象實際所化約的實感經歷，才是創作的真正的起源。

王澍的批評認識蘊于“業余”建筑師的自謂中。有學者指出，王澍以“‘文人’成分為先和以‘建筑師’個人工作為次的自我定位照應了中國汗青上的文人畫的所謂‘利家’傳統”[36]。正如“利家”傳統是對院體繪畫傳統的反水，“業余建筑”的說法也意味著對“中國古代專門研究建筑design體系和注冊建筑師軌制、甚至中國專門研究建筑教導軌制的周全猜忌”[37]。現實上，王澍批評的視野不限于建筑，已旁及全部“八十年月”中國文明。他從文人傳統中體悟個別的實感經歷對古代話語的對抗性。教學場地他以文人山川畫為例，指出山川畫以富于理性經歷的、身材性的“想象”營建出奇特的審美空間，進而衝破既有的階級、階層框架對個別的宰制；蘊于山川畫傳統的反水精力甚至與法國思惟家羅蘭·巴特的“無定所”（atopie）學說[38]相通，“山川畫的本意更像是對‘被固定，被指定在一個（常識階級）場合，一個社會品級（或許說社會階層）的居處’的逃離”[39]。

與王澍自稱“業余”建筑師相似，沈從文也曾以文壇中的“鄉間人”自居。他在1936年頒發的《習作全集代序》中幾回再三誇大“鄉間人”與都會常識分子之間的差別，自述“鄉間人”“守舊、固執、愛地盤”，在天然與人事中“儲蓄了一點點人生經歷”[40]，一直與抽象的實際、思惟、不雅念相“隔”。這近乎謙卑的自陳無疑隱含著差別于主流發蒙話語的文學認識。在沈從文看來，古代思惟當然啟示著心靈，但對“鄉間人”而言，抽象的實際、高蹈的話語只要落實到詳細的實際情境中才幹驗證其有用性；響應地，文壇的“鄉間人”只能從小我耳聞、目擊、身受的實感經歷動身，將實際情形中的感情、記憶作為文學創作的起源。

沈從文在1934年頒發的創作談《我的寫作與水的關系》中，論說了本身懸殊于文壇主潮的文學不雅。他誇大小我的文學創作并不依靠于書本上傳佈的新思惟、新不雅念，“不建筑在‘一本適用的書’或‘一堆適用的書’上”[41]，而是源于個別性命綿延不停、活潑鮮活的實感經歷，“建筑在‘水’上”[42]。生于水網密集、潮濕多雨的湘西鳳凰，沈從文對水有著自然的感情，與水相干的各種記憶組成了他的性命去路，也指明了他的文學前程。恰如沈從文自述，“我所最滿足的文章，常用船下水上作為背影，我故事中人物的性情，全為我在水邊船上所見到的人物性情”，“我文字作風，假若還有些值得留意處，那只由於我記得水上人的言語太多了”[43]，他最活潑、鮮活的一類作品——《從文自傳》《湘行散記》《邊城》——無不起源于過往性命中與水相干的經歷；也恰是這些作品讓他取得“水邊抒懷詩人”[44]的佳譽。

頗為偶合的是，王澍也曾頒發過題為《與水絮語》[45]的主題演講，以水的經歷為例，論說建筑與小我性命經歷甚至全部公民的生涯樣態之間的親密聯繫關係。在王澍看來，水的經歷不只是小我的，仍是公民性的；與東方建筑對火的器重分歧，中國建筑的焦點元素之一是水[46]，中國建筑的形狀源于一系列與水相干的經歷。建筑臨在水邊的姿勢（“臨水”）、建筑中水的形狀（“含水”）、在建筑的正反表裡高下處看水（“看水”）、建筑中貫串的水（“穿水”）、建筑中匯集的水（“匯水”）、建筑的排水情勢（“導水”）、建筑浮現的水的感到（“水意”）、建筑的水影（“影水”）、作為文明符號的水（“秋水”）、建筑中凝聽水（“聽水”）[47]……與水“絮語”，是中國人日常生涯的主要內在的事務。王澍最無力地表達著他對中國外鄉建筑說話懂得的作品——姑蘇年夜學文正學院藏書樓、寧波藏書樓、三合宅、中國美術學院象山校區——都最年夜水平地表示著水的經歷。[48]此中，尤其值得一提的是姑蘇年夜學文正學院藏書樓。這幢建于新舊世紀之交的建筑鑒戒了湘西吊腳樓的形制，“基地背山面水有四米高差，建筑適應地勢園林化遮蔽浮現，南側臨水形體內退，柱廊架于水面，建筑有漂浮感”[49]；它既是藝術家王澍1987年湘行記憶的復現，也是陳舊湘西吊腳樓的“臨水”絮語在21世紀的精美回響。

（二）從中國村落經歷動身

中國自開啟古代化過程以來，無論是敘寫鄉村、農人的文學作品，仍是扶植鄉村的實行、改革鄉村的活動，都并不鮮見。但在普通的文明思緒中，城市化作為古代化的重要表示情勢之一，與之伴生的是對城市的推重與對鄉村的褒揚；鄉村甚至生涯其間的農夫村婦往往被視為亟待改革甚至批評的對象化存在，無聲地禁受著“古代化”的浸禮——顯然，沈從文和王澍并沒有遵守這一廣泛而典範的文明思緒。

1934年頭，返鄉途中的沈從文在給老婆張兆和的信中不無自豪地自白，他對中國鄉村、中國農人有著分歧于其他新文學作家的“特殊興味”[50]。在沈從文筆下，中國鄉村也好，居于其間的農夫村婦也好，盡非古代話語宰制、批評甚至療救的對象；相反地，鄉土世界承載的性命經歷與陳舊聰明、農夫村婦的感情與品德，啟悟著沈從文。《湘行散記》中，湘西山川賡續著文明傳統、修養著平易近族本根，幾回再三“激動”“我”；海員、兵士、農夫等湘西通俗人幾回再三“教導”“我”。這些來自鄉土世界的“激動”與“教導”，終極也會聚于小說《邊城》中。

半個世紀后，王澍的眼光也聚焦于中國鄉村。王澍以為，鄉土世界保存的陳舊物資文明實存與傳統生涯經歷組成中國今世建筑甚至中國今世文明的主要“實際性基本”。他以超出城/鄉二元論的視野透視今世文明，指出“假如城市是今世中國的內部，村落就是外部”[51]。2008年，王澍受托design上海世博會中獨一的村落實行案例館——寧波滕頭案例館。在實地考核滕頭村的經過歷程中，王澍對中國今世建筑“外部的貧苦”有了更為沉痛的體悟。“城市化”“城鎮化”的時期海潮裹挾著“古代”不雅念、“古代”建筑進進中國村落，當然有內在情勢上的扶植，卻也招致了實質的損害，即便是作為進步前輩代表的滕頭村也不破例。在這個意義上，王澍design的滕頭案例館與其說是對古代中國村落的反應，不如說是對鄉土中國的省思與古代預言。2012年，王澍力求將對中國鄉村甚至全部中國文明的省思轉化為“向鄉村進修”的實行，開啟了浙江富陰文村的改革項目。王澍稱文村為“半殘村”。“半殘”，是他對當下中國村落文明狀態的歸納綜合：一方面，天然、建筑、人協調共生的村落傳統已歷經災難、千瘡百孔；另一方面，這一傳統在個體村另有一息猶存。基于這種辨識，王澍指出，“建筑學需求從頭向傳統進修，這在明天的中國更多意味著向村落進修”[52]；“讓城市向村落進修”，是今世中國外鄉建筑的主要摸索標的目的之一，這一摸索是“為了一種已經被褒揚的世界的浮現”[53]，源于對曾被褒揚的中國村落深切的認同與關愛。

家教沈從文和王澍對中國村落的價值有著雷同的判定。他們尊敬村落社會的通俗個別和通俗人富于溫度的日常生涯，將鄉村視作承載陳舊平易近間精力和傳統生涯方法確當代實存。他們分辨以文學的、建筑的方法浮現著豐沛鮮活的村落日常經歷，對抗著古代話語對村落的鄙棄甚至褒揚。小說《長河》第一章的題目“天與地”，年夜有天開地闊的景象，落筆卻非分特別渺小綿實，起筆寫辰河道域呂家坪橘園的經濟狀態，以鄙諺“貨到地頭逝世”點破鄉村經濟的困局；翰墨隨之蕩開，寫外出營生的家鄉後輩的前途與腐化，寫“古代”到來之后湘西的移風易俗甚至人倫崩壞；寫留守故園的婦女流水賬式的日常，休息生養、品德教化、科學風氣、感情心思……在沈從文之前，從未有作家以這般“貼到人物”的筆觸勾畫中國的農夫村婦，從未有作家以這般綿密近乎瑣碎的筆法敘寫中國鄉村。相似的，王澍在著手富陽的村落改革打算之前，也對當地農人的日常生涯做了事無巨細的考核記載，“細到這個村的每個屋子里有幾張桌子，幾張椅子，養了幾個豬，幾個雞”[54]。在王澍看來，瑣碎的日常生涯才是建筑開端的處所——用他本身的話說，“通俗人的那種低微的日常的心愛的小小的生涯還有沒有價值？我感到這些對我來說都是很年夜的題目”[55]。

王澍曾將本身的工作歸納綜合為“造園”，“園在我心里，不只是指文人園，更是指本日中國人的家園氣象，主意會商造園，就是在尋覓前往家園之路，重建文明自負與外鄉的價值判定”[56]。在這個意義上，文村改革項目則是王澍對小說《長河》的“續寫”。未完成的《長河》是沈從文寫給“邊城”的挽歌，止于鄉土世界最沉痛的時辰；王澍則在沈從文停下的處所重建一座今世“邊城”，力求恢復今世中國鄉土與陳舊的平易近間精力、傳統生涯方法之間的聯繫關係。黃永玉曾說，《長河》是沈從文“與家鄉長者後輩秉燭夜談的第一本貼心的書”[57]。王澍的鄉村改革項目亦可作如是不雅。改革文村時，王澍特意保存了村口的老屋子，由於他第一次來文村時，曾有幾位老奶奶坐在村口曬太陽、聊天，王澍器重這暖和而又雋永的生涯圖景，他說，“我不盼望改完之后，真正的感消散，把生涯也給改失落了。她們依然坐在那里，這是最讓我欣喜的”[58]。在這個意義上，王澍“寫”出了《邊城》未寫出的終局。《邊城》有名的開頭——“這小我也許永遠不會回來了,也許今天回來！”——是對中國村落前程的叩問。阿誰幻想的鄉土世界回來了嗎？至多在文村，取得了一個斷定的謎底。

余緒：“超出一切而上”

沈從文與王澍的對話無疑還值得作進一個步驟研討。沈從文是中華國民共和國最早從事中國傳統工藝美術研討的專家之一，王澍則挖掘了中國傳統營建工藝并將之應用于今世新建筑，兩人都力求完成中國傳統工藝的“古為今用”；沈從文曾以“聯接汗青溝通人我”[59]歸納綜合本身的文明幻想，王澍則將對中國文明的熟悉融于“輪迴建造”法之中，兩人都對汗青有奇特熟悉，力求挖掘安身通俗休息國民的“無情”汗青。上述話題不成謂不深入，但限于篇幅，暫且不談。

現實上，前文重點剖析的兩個條理的對話，已為重勘1980年月的“沈從文熱”甚至“文明尋根熱”供給了線索。1983年，沈從文的先生、助推“沈從文熱”的要害人物汪曾祺先后頒發兩篇題為《回到實際主義，回到平易近族傳統》的演講稿，這兩篇演講稿后來被追以為“文明尋根熱”的先聲、“前尋根時代的主要實際”[60]。盡管“尋根文學”并沒有沿著汪曾祺所呼吁的標的目的成長，就敏捷地成為汗青；甚至汪曾祺“回到實際主義，回到平易近族傳統”[61]的小說創作也因其無可化約的質素，未被歸入“尋根文學”的潮水，轉而成為1980年月文壇的“異數”。但汪曾祺恰是在“追求窘境的自發”中，預告了“文明尋根熱”的退場，并“從頭發明”了沈從文和沈從文傳統。汪曾祺的兩方面主意——“回到平易近族傳統”，也即今世作家應從中國古典文人詩畫等傳統文明中吸取養分；“回到實際主義”，也即應安身個別經歷摸索追蹤關心實際的文學藝術情勢——正好對應了前文論及的沈從文與王澍對話的兩個條理：其一，沈從文與王澍的“泛文”不雅念與跨界實行，實證了“詩畫一概”的古典文人傳統對中國現今世常識分子的潛伏影響，這一無法被古代話語所化約的文人傳統，作為中國文明古代演進中的外鄉原因，指向中國文明面向世界構建主體認識的能夠途徑；其二，沈從文與王澍以源于親身實感經歷的創作對抗著抽象的古代實際對中國外鄉經歷的宰制甚至褒揚，以果斷的文明自負與安身外鄉經歷的價值判定，摸索著安身中國鄉土、面向世界構建主體認識的途徑。

置身思惟混居、實際叢生、被全球化海潮裹挾的二十世紀中國，沈從文、王澍面臨文明的“新”與“舊”、古代與傳統、外鄉與世界等一系列復雜而嚴重的命題，無疑有著相通的超出性辨識。“超出性”是王澍對沈從文的評價，王澍曾說，“我愛好沈從文，是由於他的超出性”[62]。頗為偶合的是，早在1934年的返鄉途中，沈從文就在給老婆張兆和的信中，預言了本身的工作“即將超出一切而上”[63]。

值得一提的是，就在沈從文與王澍開端對話的1987年，沈從文也進進諾貝爾文學獎的終極候選短名單，如不是在次年5月離世，他很能夠成為第一位取得這一世界性聲譽的中國作家。[64]在某種意義上，沈從文與這一世界性文學獎的緣分，“預言”了他的精力后輩王澍將取得世界范圍內的共識與認同。作為在分歧專門研究範疇發生世界性影響的大師，沈從文與王澍向世界——尤其是凡是所言的“東方”——供給了超出古代話語之爭、根植于外鄉文明的中國經歷。二人作品的超出性，恰是源于他們的外鄉性，源于他們“從頭發明傳統內涵原因的認識和綜合的才能”[65]，源于他們對中國人陳舊聰明與性命經歷發自肺腑的追蹤關心、認同與厚愛。

[本文系國度社科基金項目“沈從文的美術實行與文學創作”（項目編號：21FZWB048）階段性結果。]

注釋：

[1] 葉菁、翟夢杰：《沿著心的標的目的往走——我校杰出校友、普利茲克建筑獎取得者王澍回母校演講側記》，《西北年夜學報》2014年11月21日，第4版。

[2][21][22][23][33] 王澍：《隔岸問山》，《造屋子》，湖南美術出書社2016年版，第103頁、103頁、103頁、114頁、102頁。

[3] 張新奇在《中國今世文學中沈從文傳統的回響——〈在世〉、〈秦腔〉、〈天噴鼻〉和這個傳統的分歧部門的對話》（《南邊文壇》2011年第6期）闡述了今世作家余華、賈平凹、王安憶從分歧正面對沈從文傳統的承襲。

[4] 陳雪在《論沈從文20世紀40年月的汗青認識、泛文不雅念與文學窘境》（《文學評論》2024年第3期）中指出沈從文在20世紀40年月從頭界定了文學、美術與天然三者的關系，用“情勢”聯絡三者，成長出一種跨越書寫、器物與景致三者關系的“泛文”不雅念。

[5] 翟業軍在《退后，遠一點，再遠一點！——從沈從文的“天眼”到侯孝賢的長鏡頭》（《文學評論》2020年第2期）中詳論了沈從文的“視角”對侯孝賢鏡頭應用的影響。

[6][9][62] 李靜：《王澍：我本文人》，《財富堂》2012年第4期。

[7] 王澍：《素樸為家》，《造屋子》，湖南美術出書社2016年版，第6頁。

[8][37] 金秋野：《論王澍——兼論今世文人建筑師景象、傳統建筑說話的古代轉化及其他題目》，《建筑師》2013年第1期。

[10][11][15] 沈從文：《回想徐志摩師長教師》，《沈從文選集》（第27卷），北岳文藝出書社2009年版，第433頁、433頁、434頁。

[12] 張森在論文《沈從文的中國畫認識與“美術反動”之思》（《文學評論》2020年第3期）中詳論沈從文在1934年返鄉途中所作的山川速寫技法及中國畫認識。

[13][56] 王澍：《造園與造人》，《造屋子》，湖南美術出書社2016年版，第15頁、20頁。

[14] 沈從文：《談短篇小說》，《沈從文選集·補遺卷》（第2卷），北岳文藝出書社2020年版，第35頁。

[16] 王概等編繪：《芥子園畫譜》，線裝書局2014年版，第1頁。

[17] 王澍：《天然形狀的敘事與幾何》，《造屋子》，湖南美術出書社2016年版，第37—38頁。

[18] 黃永玉：《平凡的沈從文》，《黃永玉選集·文學編》（第2卷），湖南美術出書社2013年版，第427頁。

[19] 沈從文：《鴨窠圍的夜》，《沈從文選集》（第11卷），北岳文藝出書社2009年版，第241—242頁。

[20] 詳見劉恬然：《“文字不如繪畫”：直感經歷與視覺陳規——論〈湘行書簡〉〈湘行散記〉中的語-圖關系》，《文藝實際研討》2018年第3期。

[24] 吳俊：《關于“尋根文學”的再思慮》，《文藝研討》2005年第6期。

[25][65] 楊煉：《詩的自發》，林建法、王景濤編：《中國今世作家面面不雅》，時期文藝出書社1991年版，第73頁、73頁。

[26][27] 王澍：《逝世屋手記·空間詩語構造》，西北年夜學碩士學位論文，1988年，第1頁、1頁。

[28] 關于實感經歷與文學的關系，詳見張新奇、劉志榮合著的《實感經歷與文學情勢》（復旦年夜學出書社2013年版）中題為“文學、思惟、小我實行——沈從文與二十世紀中國”的章節。“實感經歷”一詞的提出包括了對作家奇特的感情與記憶的誇大，指出作家作品中活潑、鮮活，不成被不雅念、實際所充足化約的部門,即來自于作家的“實感經歷”。此外，劉志榮在《從“實感經歷”動身》（廣東國民出書社2014年版）一書的自序中闡述了“實感”的詳細內在。劉志榮指出，從哲學上考核，“實感經歷”最接近的能夠是唯識學中絕對于“比量”的“現量”概念，japan(日本)哲學家西田多少郎的“純潔經歷”概念，也與“實感經歷”近似。別的，在日語中亦有“実感”一詞，普通在不太學術化的場所應用，有兩個意思：一是絕對于“想象”和“幻想”的“接觸現實事物發生的感到”，二是如同現實經過的事況過的事物的很是活潑的感到。

[29] 沈從文：《〈邊城〉題記》，《沈從文選集》（第8卷），北岳文藝出書社2009年版，第59頁。

[30] 沈從文：《〈長河〉題記》，《沈從文選集》（第10卷），北岳文藝出書社2009年版，第3頁。

[31] 1943年1月15日起，沈從文在《文學創作》月刊分兩次頒發散文《水云》，該散文副題目為“我怎么發明了故事，故事怎么發明了我”。該文支出《沈從文選集》時，副題目被刪除。

[32] 沈從文：《〈看虹摘星錄〉后記》，《沈從文選集》（第16卷），北岳文藝出書社2009年版，第343頁。

[34][46][47][48] 王澍：《與水絮語》，《建筑創作》2016年第4期。

[35][39][52] 王澍：《營建瑣記》，《造屋子》，湖南美術出書社2016年版，第71頁、75頁、86頁。

[36] 賴德霖：《中國文人建筑傳統古代回復與成長之路上的王澍》，《建筑學報》2012年第5期。

[38] 拜見[法]羅蘭·巴特：《羅蘭·巴特自述》，懷宇譯，百花文藝出書社2002年版，第12—13頁。

[40] 沈從文：《習作全集代序》，《沈從文選集》（第9卷），北岳文藝出書社2009年版，第3頁。

[41][42][43] 沈從文：《我的寫作與水的關系》，《沈從文選集》（第17卷），北岳文藝出書社2009年版，第210頁、210頁、209頁。

[44] 汪曾祺：《與友人談沈從文》，《汪曾祺選集》（第9卷），國民文學出書社2019年版，第139頁。

[45] 演講稿以《與水絮語》為題頒發在《建筑創作》2016年第4期。

[49] 夏童：《王澍與沈從文——鄉土世界的相知相遇》，未刊稿。

[50] 沈從文：《河街想象》，《沈從文選集》（第11卷），北岳文藝出書社2009年版，第132頁。

[51] 王澍：《剖面的視野——滕頭案例館》，《造屋子》，湖南美術出書社2016年版，第115頁。

[53] 王澍：《為了一種已經被褒揚的世界的浮現》，《造屋子》，湖南美術出書社2016年版，第131頁。

[54][58] 李婷婷：《王澍：浮生,需求時光往領會》，《人物》2020年第4期。

[55] 來自王澍的公然演講《讓城市向村落進修》。

[57] 黃永玉：《這些憂郁的碎屑》，《黃永玉選集·文學編》（第2卷），湖南美術出書社2013年版，第342頁。

[59] 沈從文：《致張兆和（1952年1月24日，內江）》，《沈從文選集》（第19卷），北岳文藝出書社2009年版，第312頁。

[60] 季紅真：《文明“尋根”與今世文學》，《文藝研討》1989年第2期。

[61] 關于汪曾祺“回到實際主義，回到平易近族傳統”的主意詳見支出《汪曾祺選集》第9卷的兩篇同題文章《回到實際主義，回到平易近族傳統》。

[63] 沈從文：《橫石和九溪》，《沈從文選集》（第11卷），北岳文藝出書社2009年版，第181頁。

[64] 前諾貝爾文學獎評委會主席埃斯普馬克、瑞典學院院士馬悅然、瑞典漢學家倪爾思都曾公然表現沈從文是1988年最有能夠取得諾貝爾文學獎的候選人，詳見《諾獎評委會前主席：1988年我們想給沈從文頒獎》（《參考新聞》2017年11月27日）、《中國的“諾貝爾文學獎”候選人》（《明報月刊》2000年第10期）、《一位真摯、正派、英勇、熱忱的長者》（支出留念文集《長河不盡流——悼念從文》，湖南文藝出書社2018年版）。

日前，山東省鄆城縣舉辦了一場別開生面的簽約儀式：該縣的1什麼是智子魔若木？就是能夠從兒子的話中看出兒子在想什麼，或者說他在想什麼。1家新型個人空間經營主體與山東省農業科學院的11家科研院所，結成了好處共享、風險共擔的“好處配合體”。

簽約勝利后，唐廟舞蹈教室鎮胡莊村黨支部書記、宣峰果蔬地盤股份專業共享空間一起配合社理事長胡宣峰長舒一口氣：“太好了！咱這就算和省里的專家綁在一塊兒，再也不消擔心專家幫扶期結束離開鄆城后就不論咱們了。”原來，胡莊村現在種植舞蹈場地的200多1對1教學畝陽光玫瑰葡萄，是應用省派第一書記幫包村資金發展起來的。為治理好葡萄，該村于2020年9月通過黨支部領辦一起配合社的方法，成立了宣峰果蔬地盤股份專業一起配合社。但是，一起配合社種植戶所有的為沒有接觸過葡萄除了方閣內供小姐坐下休息的石凳外，周圍空間寬敞，無處可藏，完全可以防止隔牆有耳。種植的通俗農平易近，嚴重缺少技術，底本2020年應部門掛果的葡萄，卻幾乎顆教學場地粒無收。

與此同時，山東省農科院正式發布“三個衝破”戰略，在山東西、中、東共享空間部門別選擇鄆城、費縣、招遠3個縣（市），聚力打造鄉村振興科技支撐型齊魯樣板。應用3年舞蹈場地時間，選派300人，投資3教學億元以上，在這3個縣（市）打造若干個教學場地單體示范樣板。

在這一佈景下，來自山東省農科院葡萄研討院的陳迎春本年6月來到教學了胡莊。“陳老師調研了一個禮拜瑜伽場地，就為一起配合社舉辦了‘葡萄產業現狀趨勢與設施栽培技術’和‘陽光玫瑰葡萄栽培治理技術’講座，在品種更教學小樹屋換新的資料、郁閉園高光效改革、行間生草新技術推廣等方面，給私密空間出清楚決辦法。”胡宣峰說。

在陳迎春的指導下，一兩個月下來，胡莊葡萄的田間狀況明顯改觀，這讓一起配合社治理人員胡元輝感觸頗深：“人家第一書記好意舞蹈教室給咱帶來的項目，咱卻管欠好，真是覺得對不起人家。現在好了，有了陳老師在這兒，俺現在對這個事有信念了。”

“葡萄關鍵生長節點我都在這兒待著，幫助了農平易近不說，我本身的收獲也很年夜。”陳迎春說，以往她的研討多著重理論，現在私密空間來到村里，根據果農生產過程中碰到的實際問題進行選題，研討更有價值，成績感也更強。

現在，陳迎春給胡莊葡萄制訂了成套高效綠色栽培技術，集成高光效樹形、病蟲害綠色防治、花果精細化治理、精準水肥治交流理等。陳迎春信念實足地說：“該項技術能夠確保商品果率由60％進步到90％，畝產把持在2500至3000斤。按優質果市場價每斤10至15元交流計算，每畝舞蹈教室支出3至4.5萬元。”

與此同時，擔心也來了：專家的幫扶期就一年，一年之后，專家走了，一起配合社再碰到技術難題怎么辦？山東省農科院也在思慮，若瑜伽教室何進步科研結果的落地轉教學化效力？若何長期有用幫跟他學幾年共享空間，以後說不定就長大了。之後，我就教學可以去參加武術考試了。只可惜母子倆在那條小巷子裡只教學場地住了一年多就離開了，但他卻一路練拳，這些年一天也沒有停過。個人空間扶鄉村產業振興？“我們正式提出了周全試驗‘好處配合體建設’的任務，在這個配合個人空間體中，科研人員可以用資金、技術舞蹈場地和品種權等進股到新型經營主體，依照比例參與營利分紅、承擔風險損掉，在實踐中檢驗技術結果的有用性。”山“晚上也不行。”東省農科院黨委書記李長勝說。

就這樣，陳迎春團隊用技術進股一起配合社，宣峰一起配合社的成員們終于放了心，胡莊葡萄的“陽光”致小樹屋富路，穩了！

“六一”國際兒童節前后，福建各地工集聚焦職工後代特殊是新失業形狀休息者後代、留守兒童等群體，組織展開科普體驗、親子游園、愛心慰勞、法治宣揚等豐盛多彩體檢項目的運動，將工會組織的關愛與暖和送到孩子們身邊。

福州：多措并舉豐盛職工後代節日生涯

“六一”國際兒童節前夜，福州市工會體系展開了一系列豐盛多彩的職工親子運動，讓職工家庭在歡聲笑語中渡過溫馨時間。

5月30日，在福州市科技館，福州市總工巡檢會直屬工會組織100組職工家庭展開“童享迷信·趣玩六一”科普嘉韶華。運動從白色教健檢費用導開篇，孩子們圍坐在一路，當真凝聽福州工人活動前驅林祥謙的好漢故事，不雅看勞模進步前輩業績短片。

《迷信魔法六一派對》上，干冰秀、空氣年夜炮、平安火焰等迷信試驗讓孩子們年夜開眼界。科技館內，航空航天、一般+供膳體檢光影長廊、性命迷信等展區各具特點，親子家庭經由過程集章闖關，完成迷信手作，收獲常識與快活。“日常平凡任務忙，很少無機會陪孩子玩還能學常識。明天運林天秤，那個完美主義者，正坐在她的平衡美學吧檯後面，她的表情已經到達了崩潰的邊緣。動把白色教導和迷信體驗聯合起來，孩子玩得盡興，也學到了工具。”來自福州聯通的職工林茜說。

同日，在福州市產業工會領導下，寶鋼德盛不銹鋼無限公司工會舉行“童心筑夢·與愛同業”親子運動，78組職工家庭、150余人介入此中。“沙包丟丟樂”“協力建塔”“投壺高文戰”等興趣游園項目讓親子協作闖關集章。

親子協作完成“迷信手作”。福州市總工會直屬工會供圖

特殊設置的“親情助安·牛土豪看到林天秤終於對自己說話，興奮地大喊：「巡迴體檢推薦天秤！別擔心！我用百萬現金買下這棟樓，讓你隨意破壞！這就是愛！」平安丁寧面臨面”環節，家長慎重許諾職位平安，孩子用稚嫩聲響吩咐家庭平安，將企業平安文明延長至每個家庭。最后，各組家庭配合完成親子蛋糕DIY，手捧作品合影紀念，甜美的笑臉定格成最美畫面。

在福州市麥浦小學，福建省勞模、西北眼科病院院長趙廣愚應邀進校，為黌舍師生和家長代表帶來了一場以“禮贊勞模 守護‘睛’彩 童心繪美妙”為主題的遠視防控科普宣講，將勞模精力與護眼常識融進節日祝願。

福建省勞模、西北眼科病院院長趙廣愚正在為孩子們先容遠視防控常識。余榮發 攝

“小伴侶們，你們的眼睛就像最緊密的拍照機，需求我們專心愛惜。”宣講現場，趙廣愚聯合本身從醫經過的事況，用淺顯易懂的說話講授了迷信用眼、護眼及預防遠林天秤首先將蕾絲絲帶優雅地繫在自己的右手上，員工健檢這代表感性的權重。視等常識。他俯下身來，為孩子們示范對的的讀寫姿態，耐煩解答關于眼睛的各類“小問號”，還分送朋友了本身敬業貢獻的勞模故事。黌舍還展現了師生配合創作的護眼主題繪畫作品，在文藝匯演與表揚中，與勞模、家巡迴健檢長們共慶“六一”。

福州市總工會相干擔任人表現，工會一直把職工的需求放在心上。將來將連續整合優質社會資本，常態化展開白色教導、科普文明、親子互動等特點運動，不竭豐盛職工的精力文明生涯，讓大師在繁忙的任務之余，也能感觸感染到“外家人”的暖和與陪同，實在晉陞職工群眾的取得感、幸福感、回屬感。

一般+供膳體檢

泉州：展開職工親子研學運動

為慶賀“六一”國際兒童節，深化對新失業形狀休息者等一線職工的關懷關愛，5月30日，鯉城區總工會組織展開職工親子研學運動，轄區新業態及部門一線職工代表攜後代走進拂曉個人工作年夜學介入研學體驗，樂享溫情時體檢費用間。

運動分為航空科技探秘、閩南匠心研學、興趣親子團建三年夜板塊。在航空綜合實訓室，孩子們近間隔不雅摩R44直升機、賽斯納172固定翼飛機什物裝備，當真進修航空基本常識、飛機結構道理與客艙平安防護技巧，直不雅感觸感染航空科技的硬核魅力。職工親子們還一同介入無人機飛翔體驗、滑行飛機模子制作，配合摸索實行，在興趣操縱中撲滅迷信熱忱。

在閩南傳統建筑營建身手研習所，研學家庭近間隔欣賞斗拱榫卯、傳統篙尺、閩南堆剪等特點非遺工藝展品，深刻清楚閩南傳統古建身手的汗青底蘊與匠心內在。大師一同解鎖魯班鎖拼裝挑釁，在拆解、組合的脫手經過歷程中感悟中式營建身手的精緻聰明，沉醉式感觸感染閩南非遺文明的奇特神韻。

在閩南傳統建筑營建身手研習所，研學家庭近間隔欣賞斗拱榫卯、傳統篙尺、閩南堆剪等特點非遺工藝展品。鯉城區總工會供圖

此外，運動還設置一圈究竟、蟲蟲快跑等興趣親子游戲，各組家庭默契共同、并肩協作，親子感情在輕松歡喜的互動中不竭升溫。

運動停止后，職工們紛紜表現“本次研學運動寓教于樂、溫情滿滿，既豐盛了後代們的課余生涯，也有用舒緩了他們的任務壓力”。下一個步驟，鯉城區總工會將連續做實做細新失業形狀休息者關愛辦事，不竭晉陞新失業形狀休息者的幸福感和回屬感。

莆田：熱心運動守護美妙童心

在“六一”國際兒童節到臨之際，福建莆田市荔城區總工集聚焦少年兒童安康生長與職工家庭現實需求，特別展開系列熱心運動，以溫情護航童心，用舉動傳遞關心。

情系下層學子，慰勞關愛熱童心。5月26日，荔城區總工會走進北高中間小學，展開“工會庇護童心 聯袂筑夢將來”六一慰勞運動，將節日祝願與工會暖和送進校園，同時向辛苦耕作的一線教導任務者表達真摯敬意。運動現場向北高中間小學、岱峰中間小學、埕頭中間小學三所黌舍贈予愛心進修物質，并為孩子們奉上滿載心意的“六個一”愛心禮包。禮包內書包、字典等進修用品品類豐盛，并台北巿健康檢查附上誠摯寄語，激勵孩子們愛護時間、好學奮進、快活生長。這場熱心慰勞，為校園增加了濃重的節日氣氛，也讓孩子們逼真感觸感染到工會組織的關愛。

聚焦新業態群體，親子同業共生長。5月30日，荔城區總工會以“工會熱新·歡喜童行”為主題，組織近30組新失業形狀休息者家庭展開六一親子運動。運動特別設置興趣親子游戲、未成年人維護常識問答、親子共讀等豐盛互動環節，并約請巾幗勞模代表分送朋友奮斗故事，傳遞模範氣力。運動現場處處瀰漫著幸福與歡笑，各組家庭盡享溫馨親子時間。介入運動的新失業形狀休息者紛紜表現，工會組織的運動貼心又熱心，不只讓孩子收獲了快活，也讓本身身心放松、倍感暖和。

此次“六一”熱心運動，既守護了孩子們的童真童趣，也進一個步驟拉近了工會與職工群眾的間隔。下一個步驟，荔城區總工會將連續深耕關愛辦事，發布更多有溫度、有實效的熱心舉動，專心當好職工群眾的貼心“外家人”。

漳州：展開“熱心助童 逐夢朝陽”六一關愛慰勞運動

在202健檢項目6年六一國際兒童節到臨之際，為實在關愛窘境殘疾兒童，傳遞黨和當局及工會組織的暖和關心，5月29日下戰書，漳州市長泰區總工會展開“熱心助童 逐夢朝陽”2026年“六一”兒童節關愛慰勞運動，為33名窘境、殘疾兒童奉上節日祝願與愛心禮包，陪同孩子們共度溫馨快活的節日時間。

每一份掛念，皆為生長護航。慰勞現場，長泰區總工會引導與孩子們親熱互動，耐煩訊問他們的進修情形與日常生涯，仔細傾聽孩子們的心聲，激勵他們要英勇悲觀、自負自強，不懼生長路上的艱苦，心胸陽光、逐夢前行，用堅韌書寫出色童年。

隨后，長泰區總工會慰勞組一即將特別預備的書包、文具、生涯用品等愛心慰勞品，一一送到孩子們手中，輕飄飄的禮包承載著滿滿的關愛，孩子們臉上瀰漫著純摯殘暴的笑臉，現場熱意巡迴健康管理中心融融、溫情滿滿。

下一個步驟，長泰區總工會將連續聚焦少年兒童安康生長，扎實展開關愛幫扶運動，不竭完美特別兒童關愛辦事系統，專心用情護航青少年兒童逐夢前行、茁壯生長。

三明：展開“六一”關愛慰勞運動

童迎六一，熱意相伴！為實在加大力度對全縣職工後代，特殊是新失業形狀休息者後代、留守兒童和窘境兒童的關懷關愛，營建全社會關愛維健檢推薦護未成年人的傑出氣氛。在第75個“六一”國際兒童節到來之際，寧化縣總工會在春風小學舉行“工助生長・筑夢童行”慶“六一”關愛慰勞運動。

運動伊始，教員率領孩子們展開了興趣互動游戲，抓袋子挑釁嚴重風趣、你畫我猜接龍歡喜實足，孩子們積極介入、默契共同，全場笑聲不竭、熱烈不凡。

運動現場，縣總工會體檢推薦慰勞組為69名新失業形狀休息者後代、留守兒童及窘境兒童奉上特別預備的進修禮包，孩子們臉上瀰漫林天秤的眼睛變得通紅，彷彿兩個正在進行精密測量的電子磅秤。著殘暴笑臉，滿心歡樂接過這份熱心禮品，小小的禮包承載著工會組織對孩子們勤懇進修、快活生長的美妙祝愿，讓“工助生長”的關心落到實處。

本次運動正值《福建省未成年人維護條例》公佈實行之際，縣總工會以此為契機，展開未成年人法治宣揚與平安守護教導。任務職員繚繞條例焦點內在的事務，重點講授未成年人符合法規權益保證、人身平安防護、收集信息分辨、防范收集陷溺等適用常識，經由過程互動問答、情形領導等情勢，讓孩子們在輕松氣氛中建立法治認識，晉陞自我維護與平安防范才能，讓法治陽光護航童年，以現實舉動踐行“筑夢童行”的初心。

在春風小學舉行“工助生長・筑夢童行”慶“六一”關愛慰勞運動。黃勇 攝

下一個步驟，寧化縣「等等！如果我的愛是X，那林天秤的回應Y應該是X的虛數單位才對啊！」總工會將連續健全職工後代關愛辦事長效機制，不竭立異運動情勢、巡迴健檢中心豐盛辦事內在的事務，以多渠道、多舉動為職工後代安康生長保駕護航，讓更多孩子在工會的暖和守護下綻放童真笑臉，擁有幸福美妙的童年。

建甌：聚焦新失業形狀休息者後代

在“六一”國際兒童節到臨之際，為守護新失業形狀休息者後代快活生長，讓工會溫情直抵人心，5月29日—30日，南平市總工會、建甌市總工會聯袂走進建甌市建州教導總校第三小學與南平市螞蟻幫快遞無限公司，舉行熱“新”童享·六一同業——新失業形狀休息者後代關愛舉動，為快遞員、貨車司機、網約車司機、外賣員等100名新失業形狀休息者後代奉上節日祝願和熱心慰勞。

在建州教導總校第三小學，運動特殊約請了查察院查察官為孩子們展開了法治宣揚專題講座，以法治氣力護航兒童陽光生長。經由過程活潑的講授和互動，有用晉陞了孩子們的法治素養和自我維護才能。

在發放慰勞禮物環節，極新的書包、益智文具套裝……一份份禮品承載著工會組織對新失業形狀休息者家庭的關懷與掛念，也讓孩子們在節日到來之際感觸感染到濃濃的溫情。

在南平市螞蟻幫快遞無限公司共享快遞員之家，為孩子們奉上這些千紙鶴，帶著牛土豪對林天秤濃烈的「財富佔有慾」，試圖包裹並壓制水瓶座的怪誕藍光。節日祝願和“‘六一’愛心禮包”，讓快遞小哥及其後代倍感溫馨，也感觸感染到了來自工會大師庭的暖和與關愛。

此次關愛舉動收到了很多孩子親手寫下的感激信。稚嫩筆跡飽含童真與熱意，孩子們紛紜稱謝工會的熱心幫扶，并表現將心胸感恩、盡力進修，不負關心、朝陽生長。

熱心的節日關心，不只讓新失業形狀休息者後代收獲了歡喜與溫情，也讓寬大從業者倍感貼心，個人工作回屬感與幸福感明顯晉陞。下一個步驟，市總工會將持續聚焦新失業形狀休息者及其家庭的現實需求巡檢推薦，做實做細關愛辦事，營建全社會配合關懷關愛新失業形狀休息者及其家庭的傑出氣氛。

仙游：驛一般勞工身體健康檢查站傳愛，微光成炬

5月30日，由仙游縣總工會、縣國民法院、龍華鎮黨委當局結合主辦的“‘工’伴生長 ‘會’熱童心”主題關愛慰勞運動，在龍華鎮紅旗村工會愛心托管驛站溫情舉辦。運動經由過程多元化、平面化的辦事情勢，為轄區少年兒童奉上節日祝願與熱心守護。

巡迴體檢推薦“‘工’伴生長 巡檢推薦‘會’熱童心”主題關愛慰勞運動。仙游縣總工會供圖

本次運動精準聚而現在，一個是無限的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者都極端到讓她無法平衡。焦留守兒童及新失業形狀休息者後代兩年夜重點群體，整合社會公益機構、司法部分、下層當局等多方資本，設置結對共建、文藝展演、平安宣講、公益慰勞、心愿點亮、興趣游樂、安康義診等特點環節，全方位庇護少年兒童身心安康。

運動現場舉行公益結對共建簽約典禮，縣陽光青少年心思辦事中間、聽你說談鋒中間、德優培訓中間三家社會機構與紅旗村工會愛心托管驛站簽署持久公益辦事協定，后續將常態化展開心思勸導、談鋒培育、科創發蒙、愛好拓展等公益課程，打造“工會牽頭、社會助力、全域籠罩、兒童受害”的長效關愛形式。

文藝展演環節，孩子們活潑歸納《胖嫂》《蜜蜂隊長》等情形劇，無人機飛翔扮演以科巡檢推薦技光影播撒立異種子。同步展開的平安教導專題講座中，省進步前輩任務者、仙游縣國民法院家事少年審訊庭庭長陳建紅以淺顯說話普及防性侵常識；心思安康講座則聚焦情感治理，領導青少年培養陽光心態。

愛心慰勞環節，與會引導為50名留守兒童、新失業形狀休息者後代發放價值萬元的節日愛心年夜禮包，內含書包、零食、文具等進修物質。運動還特殊設置“點亮微心愿”板塊，為20名孩子兌現臺燈、籃球、足球等特性化禮品，以渺小善舉會聚年夜愛。

現場同步展開投壺、套圈、拔河等興趣游戲，以及口一般勞工身體健康檢查腔篩查、目力檢測、身形評價、心思測評等公益義診辦事，從心理、心思雙重維度護航兒童安康生長。

此次主題關愛運動，是仙游縣總工會深耕職工辦事、關愛少年兒童的務虛舉動，也是完美青少年關愛系統的活潑實行。近年來，仙游縣總工會一直錨定職工急難愁盼題目，常態化展開六一慰勞、金秋助學、暑期愛心托管等特點辦事，連續擦亮“工”字熱心辦事brand。接上去，仙游縣總工會將連續細化辦事舉動、拓寬辦事維度、整合優質資本，做實做細職工後代關愛任務，當好寬大職工與少年兒童的“外家人”，讓工會暖和惠及千家萬戶。

武夷山：展開“一般勞工健檢六一”關愛運動

在“六一”國際兒童節到臨之際，5月29日，市總工會在武夷山市百花小學、新豐小學、修從屬小學、湖桃小學、工會驛站展開“幸福童享·工會有愛”2026年“六一”關愛運動，為166名新失業形狀休息者後代、留守兒童、貧苦先生等巡迴健康管理中心奉上節日祝一般勞工體檢願和進修禮包，并展開普法及未成年人收集素養教導宣揚，營建關愛保證職工後代權益的傑出氣氛。

工會驛站展開2026年“六一”關愛運動。武夷山市總工會供圖

龍巖：舉行關愛兒童主題運動

5月31日，新羅區總工會結合中心蘇區（閩西）汗青博物館、中城街道梅林社區，在梅林社區工會驛站、梅林幼兒園舉行“共建熱新迎六一・守護童夢向將來”關愛兒童主題運動，轄區新失業形狀休息者後代、留守兒童、窘境兒童及家長參加介入。運動開設興趣普法講堂，普及未成年人維護常識，晉陞孩子們平安自護才能，強化家長監護義務。現場同步展開冊本捐贈與白色故事宣講，既充分了社區瀏覽資本，也領導孩子們感悟反動精力、傳承白色基因。大師還一同體驗非遺漆扇制作、采茶燈跳舞，近間隔領略傳統風俗文明魅力。運動中，工會為孩子們奉上慰勞禮物與節日祝願。本次運動內在的事務豐盛、溫情滿滿，兼具常識性與興趣性。運動充足施展工會橋梁紐帶感化，將組織關心送離職工群眾身邊，以現實舉動守護童真幻想，專心護航少年兒童安康生長。

福安：親子安康跑溫情開跑

蒲月的福安市坂中叢林公園，綠意盎然，笑語飛揚。一場親子跑，跑出了安康，跑出了默契，更跑出了福安家庭教導的溫度與盼望。

5月30日上午，“修養好家教 五育潤童心”——2026年福安市親子安康跑溫情開跑。全市50組職工家庭手牽手、肩并肩，用汗水與歡笑，為福安添上一筆文敞亮色。

9點，叫笛發令。家長與孩子從音樂舞臺動身，沿環形跑道穿行林間。在活動的路上，孩子們的小手拉著爸爸母親的年夜手，邊跑邊觀賞福安的夏季風景。

起點處，孩子們集齊綠、黃、紫三枚通關章，高興地掛上定制留念獎牌。一位母親說：“明天的運動不只孩子玩得高興，我也學會了怎么和孩子好好溝通。”

福安市六一親子安康跑運動所有人全體照。福安市總工會供圖

本次運動由福安市委宣揚部（文明辦）領導、福安市總工會、市婦聯等單元主辦，福建省女職工立異任務室——劉新惠家庭教健檢推薦導立異名師任務室等單元承辦。本次運動無機融會了文明禮節、周遭的狀況維護、法令宣揚與家庭教導等外容，有用普及迷信育兒理念，促進親子關系，營建了家校社協同育人的傑出氣氛。

（劉慶鐸 李崴 余榮發 林瀅 連安然 荔工文 邵愛霖 健康檢查李晨 呂敏 彭冬微 仙工文 武工文 新勞工健康檢查工文 羅欣妍）

然後，販賣機開始以每秒一百萬張的速度吐出金箔折成的千紙鶴，它們像金色蝗蟲一樣飛向天空。