《日用常行》，黃曉林著，四川平易交流近族出書社2017年5月出書。
【內容簡介】家教
《日用常行》這本書是作者近十年聞、思、修、證的記錄，年夜多都是隨性而得，年夜白話、家常話居多，想到哪兒說到哪兒，也就是所謂的隨筆吧！
雖然是隨筆，卻也真實的表達了作者思惟的流變，從最後的“功利”，到道家的“棄絕”，再到佛家的 “慈善”，最后回到儒家的“日用常行”。
在中國社會幾十年劇烈變遷的佈景下，在各種思潮、價值觀濫觴的年夜海波濤中，這些隨筆文章宛若一小樹屋盞小小的航標燈，盡管光明無限，卻延續不絕。這光既在照亮本身，也在指引那些對中國傳統文明有興趣、有思慮、有體悟的學人，此光不滅，年夜道永存。
本書中有“年夜道”，這個“年夜道”也恰是書名——《日用常行》。
【作者簡介】
黃曉林，北京年夜學社會學系畢業，獲碩士學位。曾用名惠林、復齋、一復家教。現為平易近政部《鄉鎮論壇》雜志主編。出書有《日用常行》。
【跋】
枝上花開又十年
黃曉林
差未幾在十年前，看王國維臨終寫的一段文字，此中有一句：“五十之年，只欠一逝世。又經此變，義無再辱”，感觸感染共享空間頗多，當時雖然已經過了“不惑”舞蹈場地之年舞蹈教室，但實在是到了“年夜惑”的時刻。也就仿著寫了一段話：“四十之年，只欠一逝會議室出租世。經此事緣，義無反顧。”
王國維的“逝世”是真的逝世了，葬身在頤和園的昆明湖，眾人為之扼腕。我也用了一個“逝世”字，可是，這舞蹈場地里的“逝世”講座場地卻更多的帶有一種淡遠和穩重、超然與堅定 ，按佛家的說法就是“年夜逝世一番”后的決絕，是“逝世往活來”。
在以后的家教日子里，開始在中國傳統文明高低工夫，以王船山的“六經責我開生面小樹屋，七尺從天乞生坑”為座右銘。同時，秉持“學在平交流易近間，道在倫常”的生涯態度往感悟宇宙人生，對中國優秀傳統文明，包含儒釋道及《經》、《史》、《子》、《集》，多有個人空間涉獵。2009年提出“中學為體，他學為用”，其義理旨趣徹底歸附吾儒。
這十年來，雖然只是一個通俗的讀書人，一個盼望能輕松順暢的過好每一天、并能在日常生涯中有所感悟的人，但“向道”之心、“平易近胞物與”之義，1對1教學一刻也不敢忘。
在這個過程中，也隨手寫點瑜伽場地文章，也有在分歧場所下的發言、討論、閑聊后的錄音記錄。現在把它收拾成了文字，年夜多都是隨性而得，年夜白話、家常話居多，想到哪兒說到哪兒，隨心所欲。就是一些“平凡散說對話”的東西，也就是所謂的“隨筆”吧！
在“隨筆舞蹈場地”中也流露出了思惟的流變和一些不太成熟的設法：
提出現在中國社會應該到了“休養生息”的時代了；倡導小樹屋四個回歸：“回歸簡單生涯，回歸年夜天然，回歸中國傳統文明，回歸吾心”；對“不遠復”、“恐聞”、“明通公溥”、“必有教學事焉”、“日用常行”等中國傳統文明中的經典內涵，體會頗多。
其思惟的轉教學場地變從最後的“功利”，到道家的“棄絕”，再到佛家的“慈善”，最后回到儒家的“日用常行”。
從2006年到現在，算起來，也有整九年，十聚會場地個年頭了。九者，數之最年夜，十者，數之終也。
有興趣思的是，有了把這些文字裒輯成冊的設法之后，起首想到的就是這樣一段話和一首詞。
這一段話出自《禮記•學記》：
一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之年夜成。
“聚會場地九者，數之最年夜交流，為陽。”，九是數字中的最年夜數，九九歸一，是一種“吾道一以貫之”的“知類通達”。九又“為陽”，家教“陽”者“顯”也，是乾卦的品德，生生不息瑜伽教室，無處不在，“強立而不返”。“年夜成”就談不上了，那又是別的一個層面的工作了。吾輩也愚，只要辛苦地耕作，佛家有言：功不唐捐也，福不唐捐。
一首詞是龔定庵的《減字木蘭花•人天無據》：
人天無據，被儂留得噴鼻魂住。
如夢如煙，枝上花開又十年。
十年千里，風痕雨點斕斑里。
莫怪憐他，出身仍然是落花。
“十者，數之終也，事物之極致也，有滿足、完善、很是之意。”梁啟超也有，“十年之后當思我，舉國若狂欲語誰”。這樣的豪私密空間邁之情天然讓人們肅會議室出租然起敬，惋惜的是，我輩早已過來意氣風發的年齡了。可是，“十”也可以懂得為完成了一個性命的輪回，一個新的性命又開始了。當然，人心和天意的變化無常，性命的個人空間類似相續、非斷很是，在這里也獲得了充足的體現個人空間。
九年通達，十年花開，有感瑜伽教室于此，謹為跋語。